2023.08.31
課程預習：學菩薩行(二) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理 庚一、發心已後須學學處之因相
辛一、不修正行不能成佛
辛二、自未調伏不能調他，故初先當調己
辛三、最初自所趣行須無錯謬
庚二、顯示學習智慧方便一分不能 辛一、必須學習無謬全圓之道
辛二、除遣此中邪執
1.
智者破斥最下邪見之理
2.
無住涅槃須由智慧方便二道成辦之理
3.
成佛必須具一切種最勝空性道理
4.
論中破除唯許智慧一分道理 辛三、破斥於彼諍議 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二者，如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云，「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」 二、僅修智慧或方便二者之一不能成佛 (必須兩者兼具) 只有想成佛的願望是不夠的，還必須進一步趣入成佛方便。這個方便，就是正確的道；如果走錯路，那麼不管多努力，最終也不可能得到菩提果，就如同抓牛角是擠不出牛奶來一樣。又或者沒有修錯，然而因緣不具足，縱然多所努力，也無法生果；就像種子沒有足夠的水、土等任一因緣，就不會發芽一樣。如《修次中篇》所說：「修習錯誤的道，任憑多麼認真、花費多少時間，也無法獲得想要的佛果，猶如妄想從牛角裡擠出牛奶來。如果煞費苦心，卻修習不圓滿的道，那麼即使長久努力，也不能證得所求果位，就像種子缺少水、土任一因緣的配合，就無法發芽一樣。所以想要證得佛果，必須依止無錯謬、能圓滿一切的道。」 若爾何為圓滿無錯因緣耶。如《毘盧遮那現證菩提經》云，「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。 什麼是無錯謬、能圓滿一切的道呢？如《毘盧遮那現證菩提經》說：「金剛手菩薩！一切種智的根本是大悲心；以大悲心所策發的菩提心為因種，透過各種方便來圓滿，才能達到究竟。」此處所說大悲心，已於前述。菩提心則有世俗菩提心和勝義菩提心二種
( 簡言之，「為利有情願成佛」的心，就是世俗菩提心；勝義菩提心則是在世俗菩提心的攝持下，修習方便後，能現證空性，獲得勝義諦之心。)
方便，是指佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。這是蓮花戒大師所說。 支那堪布等，於如此道顛倒分別。有作是云，「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農，得象求跡。」 (為了成辦圓滿、無錯謬的成佛之因，本論於此先行破除支那和尚等的錯誤觀念。) 支那和尚等所提出的顛倒邪見，主張：「只要是分別，不要說是惡分別，即使是善分別，都是一種執著，而執著正是繫縛有情於生死當中的關鍵，使人無法脫離輪迴。就像無論是金索或繩索，都能用來捆綁；不管是黑雲或白雲，都會遮蔽虛空；無論是被黑狗或白狗咬到都會痛。所以，唯有安住於無分別，沒有任何執著，才是成佛的唯一方法。佛說的布施、持戒等修持，是對那些不懂了義、下劣根器的愚夫說的。如果已經證得了無分別智，還去修習布施、持戒等方便，就好比國王紆尊降貴去做農夫；已經得到大象，還在找大象足跡一樣。」 和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。此說一切方便之品，皆非真實成佛之道。毀謗世俗，破佛教之心藏。破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品。於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。 支那和尚甚至引了八十種讚歎「無分別」的經文作為依據，來證成自己的看法。他們主張，通達了義之後，一切的方便資糧
(布施、持戒等六度萬行)
都不是真實的成佛之道。 宗喀巴大師認為，這種邪說是大誹謗，不僅破壞了世俗諦的一切方便法門，損毀佛陀聖教心要，也等同破除了以觀察慧去思擇無我空性的真義，完全遠離了勝義諦。
(因大乘道最主要的精髓就是福智二翼雙運，不僅要修學勝義諦的智慧資糧，也要修學世俗諦的福德資糧，由菩提心攝持空正見、空正見攝持菩提心，以此修進才能獲得佛果)。 如果一心只安住在無分別上，那麼修行進程最多也只是「定」的境界而已。支那和尚他們只承認，安住「無分別」才是唯一勝道，他們執「定」為「慧」，那是最大的錯誤，是所有顛倒見中最差的一種。 蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外，見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說云，「已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。」或說，「行品不須執為中心，多門修習。」亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。 蓮花戒大師雖然以清淨教理善巧破除了支那和尚等的邪見，並廣宏如來所歡喜的善道，然而到後來，以聖教漸衰、正法慢慢隱沒，能夠通達無垢的了義教理、正確決斷圓滿要道的善知識，也慢慢都示現了圓寂相。加上眾生福薄，雖然對正法仍略具信心，但慧力非常微弱，所以至今仍見有人輕易誹謗，說布施、持戒等行品不需要去修持，並於修道時，仍只安住支那和尚所說的無分別而修。另外一些人，雖然不誹謗布施、持戒等方便法，可是見解上卻與支那和尚相同，而且還讚歎支那和尚等所說。又有一些人，乾脆捨棄觀察慧，完全不做思惟，承許支那和尚無所思的修法是對的。以上所說這三種人的修法，都不是正確的修空性方式，連邊都沾不上。縱然承許他們是在修空，但若妄稱「已經證得無顛倒空性正見的修行者，他們正確的修證方法，就是只要修空，不必再修其他的世俗行品」；又或者說「雖然要修方便品，但不需執其為修法的中心，不需要去作多門修習」等等，這些說法與聖教意趣完全相違，根本違背了佛教的正理。 以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。 為什麼上述他人的說法與法義相違呢？因為大乘行者所要成辦的事業是「無住涅槃」。(無住涅槃的意思是，透過智慧不住於生死，透過方便不住於寂靜。)之所以能不住於生死，是因為以通達真實義的空性智慧，斷除無明，依照勝義諦的甚深道次，由修智慧分而圓滿了智慧資糧；之所以能不住寂靜涅槃，是由於了悟盡所有性的世間智慧，起大悲心，依著世俗諦的廣大道次，由修習方便分而圓滿了福德資糧的緣故。 P248LL1∼P250Ll如《秘密不可思議經》∼空性為王像。」 如《秘密不可思議經》云，「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖《虛空庫經》云，「由慧智故而能遍捨一切煩惱。由方便智故而能不捨一切有情。」聖《解深密經》云，「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」 如《秘密不可思議經》中說：「智慧資糧，能斷除一切煩惱；福德資糧，能長養一切有情。世尊！就是這個道理，所以菩薩要勤修福德與智慧二資糧。」 《虛空庫經》說：「由於智慧(空正見)，才能遍捨一切煩惱；由於方便(菩提心)，才能不捨一切有情。」佛在《解深密經》中說：「我從來不會說，經常背棄眾生利益的人，經常違背菩提心願而發起一切廣大行的人，還能成就無上正等菩提。」 《無垢稱經》云，「何為菩薩繫縛解脫？ 若無方便攝取三有是為菩薩繫縛，若以方便趣向三有是為解脫。 若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛，若以智慧趣向三有是為解脫。 方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。 慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」如是廣說。 《無垢稱經》中說：「何謂菩薩繫縛？何謂菩薩解脫？若不具備方便分、不能趣向三有攝持眾生，即是菩薩繫縛；反之，若以方便分進入輪迴中攝持眾生，就是菩薩解脫。如果不具備智慧分、不能攝取三有的話，即是菩薩繫縛；反之，若以智慧分而趣向三有，是為菩薩解脫。簡言之， 無方便(菩提心)所攝的智慧，就是繫縛(即繫縛於解脫而沉空滯寂)；有方便所攝的智慧，即是解脫。 無空性慧所攝之方便，就是繫縛(繫縛於生死邊而煩惱不斷)；有空性慧攝持的方便，即是解脫。」經上面有詳細解說方便與智慧當融而為一的道理。 是故欲得佛果，於修道時須依方便智慧二分，離則不成。《伽耶經》云，「諸菩薩道略有二種，何等為二？謂方便智慧。」《祥勝初品》云，「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦葉請問經》云，「迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，於大乘道全無進趣。 所以，菩薩想要證得佛果，於修道時必須兼備方便分與智慧分，缺一不可。《伽耶經》說：「修學菩薩道的方法略有二種，哪二種？即方便與智慧。」《祥勝初品》說：「以般若波羅蜜多智慧為母親，以善巧方便為父親。」佛在《迦葉請問經》中說：「迦葉！譬如國王得到眾多大臣的擁戴，就能成辦國家之事；菩薩的智慧也要靠方便來攝持，才能成辦一切諸佛事業。」此譬喻中，國王是智慧，大臣是方便。所以，圓滿的修習，必須兼具布施等一切學處的方便及最殊勝之空性智慧；如果單單只有空性智慧，在大乘道上是完全無法有進展的。 《寶頂經》云，「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。上《續論》中釋此義云，「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。」
《寶頂經》中說：「菩薩應該披著慈悲鎧甲住在大悲處，為引發具一切種的最勝空性而修習靜慮。什麼叫具一切種最勝空性？就是不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便的空性。」經上說得很清楚。《寶頂經續》在解釋上述的內涵時，舉喻說明：「譬如布施、持戒、忍辱等每個學處，分別代表一個畫師，最勝空性代表最後畫出的國王肖像。」 P250L1∼P250LLl謂如有一∼了義之時。 謂如有一善能畫首，不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。 由於某位畫師擅長畫頭，但其他部位畫得不好；另一位畫師擅長畫手，不會畫其他部位等等。每人各有所長，把這些畫師集在一塊就能畫出一幅最好的國王肖像，缺少任何一位畫師都不能圓滿。此例中，國王肖像喻為一切種最勝空性，畫師們分別代表布施等各個方便。缺少任何一位畫師，最後只能得到缺頭缺手不完整的畫像。」這說明，菩薩應具足布施等一切方便，而修一切種最勝之空性；又空性最圓滿的內涵，也須經過每一部分─即六度萬行，才能呈現。
