2023.09.07
課程預習：學菩薩行(三) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理 庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能 辛一、必須學習無謬全圓之道
辛二、除遣此中邪執
1.
智者破斥最下邪見之理
2.
無住涅槃須由智慧方便二道成辦之理
3.
成佛必須具一切種最勝空性道理
4.
論中破除唯許智慧一分道理 辛三、破斥於彼諍議 廣論原文及白話消文(讀誦) 又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。 然而，有一些人執著認為只要修空就好了，其他都不用修學，他們主張空當中已具有ㄧ切。佛陀已親自破斥這種錯誤見解
。如果這種說法是正確的話，那麼菩薩在因地當中，多生多劫的行布施、持戒律、捨頭目腦髓等勤修六度萬行，難道是菩薩的智慧不夠、知見不足？
不懂得了義？ 《攝研經》云，「彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多。此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。無能勝，此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。彌勒白言，不也世尊。世尊告曰，彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。彌勒白言，不也世尊。世尊告曰，無能勝，汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法。此等未能清淨諸行。」故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。 《攝研經》中，佛陀對彌勒菩薩說：「彌勒！菩薩為了成辦正等菩提，辛勤修習六種波羅蜜多。但那些愚人卻說，只要專修般若波羅蜜多就夠了，不必修其他方便分。這種說法等於誹謗其餘五度。彌勒！對這件事你有何看法？過去世我生為迦希王時，為了拯救被老鷹追逐的鴿子，不惜把身上的肉布施給老鷹，這樣做，難道是我的智慧有問題嗎？」彌勒菩薩回答：「世尊！不是這樣的。」世尊又說：「彌勒！過去我在因地時勤修菩薩行，修集六種波羅蜜多相應善根，難道這些善根會對我造成傷害嗎？」彌勒菩薩回答：「世尊！不是這樣的。」世尊又說：「彌勒！你也曾經於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。那些愚人卻說只要修一門空性，就可以證得菩提，他們不僅修行不清淨，見解亦不清淨。」如果有人說，證得了空性以後，其他方便品就都不需要修了，認為佛陀因地所修行布施等一切，是還未通達了義之前的行為，這個說法是誹謗世尊在因地當中的種種修行，既謗佛又謗法啊！ P250LL1∼P252L3設作是念∼當如是修。」 設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。 如果這樣想：「透由種種方便修學布施等菩薩行，是因為對空性尚未獲得正確堅固的信解；如果通達了空性，那就夠了，這些方便品就不需要去修了。」這種看法簡直是大邪見。假如這個看法是正確的話，那麼已經獲得無分別智、現證空性的大地菩薩們，特別是已獲得無分別智自在的八地菩薩，就根本不必再修了。那為什麼他們還在努力修？可見，事實並非如此，這些說法完全是錯誤的。 《十地經》說，「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。 《十地經》中說：「在菩薩十地當中，雖然每一地都有各自特別增上的學處
(
如初地是布施特勝；二地是持戒特勝……)，但不代表其他學處可以不用修。」這是說明，菩薩於每一地中都要廣修六度或十度。經典中的這個內涵，無論是彌勒菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩，都是這樣解說的，我們絕不可擅作揣度，以免造成邪解。 特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云，「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。」尚須修學菩薩諸行。得少三昧便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。 特別是八地菩薩，他們已經斷盡一切煩惱、安住於息滅一切戲論之勝義時，諸佛都還要勸他們起定，說：「只有空性正見還不能成佛，一切聲聞、獨覺也都能証得此一無分別法性。應當要觀察諸佛佛身、佛智、佛土等無量功德，思惟佛十力、四無所畏等無量莊嚴，在還沒有證得這些佛功德之前，必須續發精進去修持。同時，也仍當思惟那些受種種煩惱侵擾、還未獲得寂靜的有情眾生尚在輪迴受苦，所以也不能棄捨已證得的勝義法忍。」想想看，連佛陀猶策勵八地菩薩起定，為利益眾生應續修菩薩行，那麼一般凡夫更須努力修行，自不待言！我們不過稍得一點點三昧相應，就沾沾自喜以為滿足，輕易便棄捨其他學處，這種行徑正是智者所取笑之處啊!
如《十地經》云，「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊於此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧。作是教言，善男子善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性。隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住，謂一切法空性，一切法不可得性。非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」 如《十地經》說：「佛子，諦聽！當八地菩薩安住在不動地時，諸佛世尊還要進入這個空性等持的根本定中，勸請八地菩薩憶念宿世誓願，善修如來智慧。諸佛世尊猶對這些大菩薩開示：『善男子，善哉！善哉！應當繼續追隨圓滿證悟的佛陀，進一步證悟一切佛法。雖然你們已成就勝義法忍，但是還沒有具足如來十力及四無所畏等圓滿功德。為了遍求圓滿的佛法，不用捨棄勝義法忍，應當在你們已証得的基礎之上繼續精進。善男子！雖然你們已獲得寂靜解脫，但仍要憶念尚未解脫的凡夫，他們正身受著種種煩惱的損害，沉溺在苦海中不得出離。善男子！應當憶念你們的宿世本願，饒益有情，ㄧ定要證得佛陀不可思議的智慧法門。善男子！這也是你們八地菩薩所證得一切法的法性，事實上不論如來出世與否，法界恒常安住。所謂一切法本來性空，本來不可得。若單單由通達空性慧這一點，並沒有辦法區別三乘，因為一切聲聞、獨覺同樣能證得這種無分別法性。(此差別在於同時須以智慧攝持的方便，廣行六度萬行。)
善男子！應當要好好觀察諸佛的無量身功德、無量智慧、無量佛土、無量智成就、無量光明輪、無量清淨音聲。你們也應該要這樣修行！」 《十地經》又說，「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地，不待策勵，須臾進趣一切智道。若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。 《十地經》又說：「就像已進入海洋的大船，順著風向可以日進千里；然而在未入大海之前，必須在岸邊靠人力去拉縴前進，即使努力了百年，進展也很有限。同樣的道理，已經進入八地的菩薩，無需費力策勵作意，他任運無功用行，須臾間就能趣入ㄧ切種智。但是在未證得八地以前，即使長劫努力修道，也難以成辦。」由此可知，那些妄稱成道有捷徑，卻不修學菩薩萬行的人，根本是自己騙自己。
