2023.09.14
課程預習：學菩薩行(四) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理 庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能 辛一、必須學習無謬全圓之道
辛二、除遣此中邪執
1.
智者破斥最下邪見之理
2.
無住涅槃須由智慧方便二道成辦之理
3.
成佛必須具一切種最勝空性道理
4.
論中破除唯許智慧一分道理 辛三、破斥於彼諍議 廣論原文及白話消文(讀誦) 設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施能施施物具無緣施，如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅密多，於住定時亦無如是執著故。 如果有人說：不是不需要布施等，而是行布施時，如果內心「無所思」，也就是對所施、能施與施物，都不執著、不分別、不思惟，達到所謂的三輪體空，此即完備了「無緣施」，如此，其餘的持戒等諸度也都自然具足了。所以，無需別修其他的學處也沒有關係。而且經中也說「每一度裡面都含攝、具足六度」。 如果只是這樣，就能夠遍具六度，那很多外道也能一心專注在奢摩他(定)當中，他心裡也沒有想、也不分別，豈不是應該早已圓滿一切波羅蜜多了？實際上這是不正確的。 特如前說聲聞獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六，唯應修此。 特別是如前面所說的，聲聞、獨覺也有對諸法性生起無分別的智慧，當他們以無分別智而安住在法性當中時，也沒有分別，那他們應該是大乘？他們應該已經具足一切菩薩行了？實際上當然不是，所以這個說法錯了。又，如果因經上說每一度當中都含攝有六度的修持，因此便認為圓滿布施波羅蜜多就足夠了，不需要再緣修其他的方便品，如果這樣的說法正確，那麼在供曼陀羅時，只要念誦：「塗牛糞水即是施」，是否就等於已經修完了六度？因為只要修習供曼陀羅這一座法，就含攝了六度？那是不是從早到晚只修供曼陀羅，其他的事都不用做，就可以成佛呢？ 故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則於布施，禮拜，旋繞，念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。 所以我們應當了解，須以智慧來攝持方便，這就是「以見攝行」；同樣也須用方便來攝持智慧，一定是兩樣都要具足的。譬如慈母喪失愛子，為憂所苦，無論在跟他人言談或做其他任何事時，雖然並非一切心念都是憂苦之心，可是那個憂惱的強猛勢力一直都在。同樣地，如果菩薩通達空性的智慧勢力非常強猛，當他布施、禮拜、繞塔、或念誦時，雖然緣這些事情的心本身不是解空性的心，然而那個解空性的心力一直跟著他，這就是智慧攝持方便的情況。 P253L1∼P254L1如初修時∼為有相故。 如初修時若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。若全無捨心則不能施，如是於餘亦當了知。方便智慧不離之理，當知亦爾。 又如果菩薩在剛開始修時，先修菩提心，當菩提心修到非常猛利時，即使證得空性現前，當下菩提心雖未現起，但有菩提心力的攝持，這也不相違；而且重要的是，此時因有強大菩提心力的攝持，所以不會墮在空當中，這就是整個大乘的關鍵所在，這點非常重要。所以，所謂的無緣施，並不是指對能施、所施、施物絕不作意，而是指行布施時為之前修空的力量所攝；這種帶著空性智慧所做的布施，才叫做無緣施。布施是一種捨心，假定完全沒有捨心的話，不可能成就布施度，其餘五度也是如此。由此可知，方便跟智慧二不相離，且相互攝持的道理，這就叫做悲智雙運。 又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。如《寶鬘論》云，「大王總色身，從福資糧生」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。 又經中說：輪迴中的身、受用及長壽等事，皆為福德資糧（亦即布施等等）的果，這句話同樣也不要誤解了。如果遠離智慧、方便，雖然行善所累積的資糧，在輪迴中是我們獲得暇滿身、受用、長壽等的因；但若善行能由智慧、方便來攝持，才是真正成辦解脫及一切遍智的因。就像《寶鬘論》中說：「大王！要想成就佛陀圓滿的色身功德，須在因地中累積福德資糧。」但這個福德資糧一定要由智慧攝持。這一點在經典的教、證當中，處處都說明這個道理。 又有些人曾提出這樣的看法：「只要修持無所作意，一切惡行、煩惱雖是惡趣之因，也能轉變為成佛之因。」有時卻又說：「布施、持戒等善行是增上生的因，也是生死因，但並非成就菩提的因。」這些說法，前後就有矛盾，所以還是等他們把心安住於正法時再說吧！ 又如經說，「著施等六，是為魔業。」《三蘊經》說，「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」《梵問經》云，「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」於此等義亦莫誤解。 支那和尚等引用了三段經文，來證成無分別、不作意才是成佛之道的論點。他們引用的第一段經文是：「如果耽著於布施等六度，就是魔業。」第二段經文是《三蘊經》中所說：「若以耽著心、分別心而行布施；或因執取戒取見，而行持戒，像這樣墮在所緣是錯的，都應懺悔。」第三段經文是《梵問經》中所說：「一切的觀察修都是分別，無分別才是正規的菩提之道。」以上這些說法都是沒有真正了解經文的內涵，以致出現倒解經義的情形。下面分別解說。 初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說，靜慮般若亦當許為是諸魔業。 第一段經文的內涵是說，帶著人我、法我二種顛倒執著而做的布施等善行，因為不清淨，所以說是魔業，並非說布施等皆是魔業。經義是教我們去掉顛倒執著，而不是叫我們不要去行布施等。如果六度都是魔業，而六度中也包含靜慮和般若，那麼修定、修空豈非也落入魔業？當然不是的。 第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總云行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅或法我相執，許為有相故。 針對第二段的經義是說，由顛倒執著而行的布施等善業，因為心不清淨，所以要懺悔。這樣說是要我們「行布施，但不要執著布施」，並不是說不應修持布施等方便品。如果說布施就要懺悔，經上就不須說「墮所緣故」這四個字，理應直接說「布施當懺悔」就好了，顯然經典沒有這個意思。《修次下編》如此回答極為切要。如果倒解經義，將一切行品、方便分，皆視為人法二執，並執其為有相，如此，就變成誹謗一切世俗品了。 P254L2∼P254LL1又若捨心∼茲當廣說。 又若捨心念捨此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著三輪法我執者，則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，如瞋慢等不應習近。 又如果把行布施的捨心、以及持戒止惡的防護心，乃至於如理的一切善分別，都認為是執著於三輪的法我執，而不應該去思惟分別的話，那麼那些已經證得法無我的菩薩們，應該於一切時處都不再行布施、持戒等行，並視其如同瞋、慢等心一樣而作斷除才對。(因為就邪宗來講，一切分別，即使是善分別，也屬於法我執，而法我執就應該斷除。結果，實際上是不是如此？不是！得到這些無分別智的菩薩們，對於貪、瞋等是絕對不行，但對於布施等善品，都在那兒精勤修行。足見，這是支那和尚他們對經文的誤解。) 又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿、死沒無常、諸惡趣苦、淨修皈依、從如此業起如是果、大慈大悲及菩提心、修學行心所有學處，一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處。 他們還說，思惟「此者為此」的一切分別，也都屬於三輪的法我執，所以應該捨棄，不去思惟、分別。這麼說來，思惟善知識的功德、暇滿義大、念死無常、三惡趣苦、淨修皈依、業果道理、以及修大慈、大悲、菩提心，乃至於行菩提心之學處等一切修學，都是需要反覆思惟，都要靠分別「此者為此」、「從此生彼」、「此中有此勝利或過患」，才能產生定解的；如果上述善法相應的勝解增長時，法我執也漸漸增長了；反之，法無我勝解增長時，上述善法相應勝解反而漸趨微劣。如果以這樣的角度來認知的話，見與行二者豈非就像冷與熱一樣地相互排斥、相互損害？亦即若「見」(智慧)
增長，則「行」(方便)
必減退；而「行」增長，則「見」必減退，這實在是嚴重的錯誤觀念，如此，對見、行二品將永無發生猛利恆常定解之處。 故如果位安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。 是故，在欲求的果位上，同時安立可以獲得法身及色身，二者並無相違。(見，是智慧，是得法身的因；行，則是方便，是得色身的因。因地當中，如見、行配合圓滿，在果位上面即呈現法身及色身。)
而在修道時，凡對引發二我相執的所緣事，一方面須定解它無微塵許之實有自性，另一方面對「此從此生」、「此中有此功德過失」等亦生起定解，此二者必須互不相違；因為性空才現緣起，緣起本是性空。所以智慧、方便這二者絕無任何相違，反而還相互依賴。 此復依賴因位正見，決擇二諦之理，故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。 此亦有賴因位當中的正知見，抉擇真俗二諦的智慧。所謂真諦就是勝義諦，在勝義中既無生死也無涅槃；要找一切法的真實自性，連微塵許也找不到，以此安立勝義量(真諦)。正因為自性不可得，一切法都是由因緣而現起的。所以在因果法則之下，一切法彼此間各各決定，從因感果沒有一點紊亂，故安立為「因果名言量(俗諦)」。真俗二諦是一體二面，因為性空，所以緣起；因為緣起，必定是性空。緣起、性空互為助伴，怎麼會互相損害呢？ 獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時，茲當廣說。 對於這個道理有了定解，然後進一步去現證真俗二諦，修證的結果就是得到圓滿的法、報身，圓滿的佛果。這樣的作法，才是真正獲得諸佛的密義。這個部分在後面講毘缽舍那時，會再詳細地說。
