2023.09.28
課程預習：學菩薩行(五) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理 庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能 辛一、必須學習無謬全圓之道
辛二、除遣此中邪執 辛三、破斥於彼諍議 廣論原文及白話消文(讀誦) 第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。 第三段《梵問經》的經文是說，正當觀察一切法性的生、滅……等（指《中論》上所說的「八不」：不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去）達到覺悟之時，了知布施等六度於實性中並無生滅，亦即就勝義諦來說，布施等一切行都是無自性生；而所謂分別，只是世間假名安立的名言。經文的意思，不是說施等六度不用修習而應棄捨，而是說修布施等時，不要去執著；應當了達空性而修菩提行。因此，一直到成佛前，能夠修學就要盡量修學，六度萬行都要去勤修。 此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。 經過這些說明，應該了解現在就要至心勵力去修，有能力的人要策勉自己精進，能力不足的人應該把「行菩薩道」當作發願內容，願自己能夠早日修習。現在要先累積能修的因，也就是集聚資糧、淨治業障，廣發大願，相信不久之後就能如願修行。如果不這樣做，而把不知道、做不到當成藉口，還妄稱六度等不必學，這是耽誤自己、傷害他人，也是聖教隱沒之因，千萬不要犯這麼嚴重的惡行。 《集經論》云，「觀察無為厭有為善，是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。」又云，「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」 《集經論》中說：「想要了達涅槃的空性義理，卻不喜修持世間有為善的方便分，這是魔業。了知菩提法，卻不去實踐波羅蜜多道，也是魔業。」又說：「菩薩行者若遠離行善的方便分，就不應該勤修甚深空性的智慧分。」意指菩薩若棄方便，因缺悲等而修法性，即走上二乘的岔路去了。 《不可思議秘密經》云，「善男子，如火從因燃，無因則滅。如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。」 又，支那和尚等謬解無緣，他們把統統不分別就當作無緣；然而在《不可思議秘密經》中說：「善男子！譬如烈火從因而燃，無因即滅；心也如此，心火亦從所緣而熾燃，若無所緣，心火即滅。這些具足善巧方便的菩薩們，由於已證得圓滿清淨的般若波羅蜜多，對於所緣何者當息，何者不當息，如實了知。譬如於諸善根即不滅所緣；於諸煩惱即不生所緣；善安立波羅蜜多所緣；又能善巧觀察空性之所緣，而於一切有情亦能以大悲心觀為所緣。」 此中別說無緣有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。 修學者應當要善分別此中各別所說無緣、有緣的道理。對於什麼應該緊束，什麼應該緩放，也應善巧了解並予區分。譬如對煩惱和我執的繫縛應該緩放；而對戒律及學處則應緊束。應當遮止性遮二罪(惡行)；而不應毀壞諸善法行。因為學處之縛與我執之縛，二者完全不同；同樣地，放緩戒律與放緩我執，意思也完全不一樣。所以，必須善加思擇，我執之縛，應放緩；戒律，不能放緩。 一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門不善惡友。 要知道，成就一切遍智，要靠很多因緣，若只有一部分的因絕對不夠。今生既已獲得了善妙的暇身，就應該好好修習各種法門以達堅實的境地。如果有人說一石能驚飛百鳥，修道一分就可以不再修其他學處，這種人就是障礙我們累積福慧資糧的惡友啊！ P256L2∼P256LL1又大小乘∼種性堪能。 又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者是一分故。現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。果隨因行，是諸緣起法性爾故。 又大、小乘之差別，在於發心不同，故修習亦不同。大乘是修習無邊的學處、累積無量的資糧；小乘亦名少分乘，少分指一分，小乘是少分的學習，當然只能得到少分的果位。(要圓滿一切功德，就不能只以少分乘來圓滿，必須福德、智慧二資糧都具足才能圓滿。)
一般世間的雜事，都還需要很多的因緣才能成辦其短暫利益，更何況是修行者所希求的最究竟目標─成佛，反而妄想透過少分的因緣就能圓滿佛果，這完全沒有道理。果是跟隨著因而來的，這就是緣起法性，本來就是如此。 《悲華》於此密意說云，「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云，「若諸如來出現於世，非一因緣，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦云，「諸有伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。 於此意涵，《悲華經》也說：「少分因只能成就少分果，一切因才能成就一切果。」《如來出現經》說：「諸佛出現於世，不是單靠一個因緣成辦的，為什麼？菩薩們！成佛要具足十億個無量正因，才能成辦諸佛一切圓滿。何謂十？即具足無量福德、無量智慧等一切圓滿正因。」經上面說得很清楚。《無垢稱經》也說：「諸位同修！如來的報身是從一切圓滿福德而生，從一切善法生，從修習一切無量的善道而來。」經上都這麼說。 龍猛菩薩亦云，「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。 龍猛菩薩也說：「圓滿佛陀色身的因，尚且需要無量的世間法來成就；而圓滿佛陀法身的因，則根本無法衡量。」可見需要修學的大乘法門是如此浩瀚無邊，所以才要用六度總攝為方便分與智慧分，而此六度萬行也是顯乘與密乘都要修學的共道。 諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。 譬如密乘大咒典解釋壇城時，講到有無量宮殿、無量莊嚴聖眾等等，這就是內心德相圓滿波羅蜜多道的顯現；而這些波羅蜜多道就是六度、三十七菩提分、十六空等等。 故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。 密乘中除了少數特別殊勝的補特伽羅能以五欲為道，和顯乘的次第教法略有差別外，其他都屬於顯、密共通的學處。應善巧思惟上面所說這些不共的因，絕不是一分道所能成辦；如果對修學完整的道體未獲定解，將絕對無法通達圓滿的大乘總道。有智慧的行者應該對修學大乘道要有正確的認識，堅定發心，實踐菩薩行，並由多方面累積增長福德與智慧，增長大乘菩提心種。 第三解釋學習學處次第分二，一、於總大乘學習道理，二、特於金剛乘學習道理。
初中分三，一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，三、受已如何學習道理。今初 三、解釋學習學處的次第 菩薩學處是顯乘與密乘都要修學的共道，此處先說顯乘的部分；顯乘於「學習菩薩學處」又可分三方面來解說：淨修欲學菩薩學處之心、修已受持菩薩律儀、受已如何學習菩薩律儀。 律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。 (一)
淨修想學菩薩學處之心：一般來說在未受別解脫戒或密宗灌頂之前，不允許聽聞戒律內容或持誦密咒；菩薩戒則不同。在未受菩薩戒之前，就應該先了解其內涵，淨修身心，其後考量自己能歡喜持守，這時才授予菩薩戒。 如《菩薩地》云，「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦，其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」 如《菩薩地》中說：「對想受菩薩戒的人，應該先為他講解與菩薩有關的法藏(摩怛履迦)，如論藏《菩薩地》及經藏《華嚴經》，讓他了解學處及違犯之相。先由善知識開示，再以智慧觀察思擇自己是否歡喜愛樂，如果受戒非因他人勸說或抱持超勝他人的心態，則可知為一位堅固菩薩，堪能受持菩薩淨戒律儀。確定之後，授戒師和受戒者分別按照律儀進行。」 故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。 所以，應先了知學處，如理作意思惟觀察，若能由衷生起欲學心，再去受持律儀，這個戒就會非常堅固，這也是一種善巧方便。為了避免重覆宣說，後面再一起解釋。 第二者，初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。 (二)修已受持菩薩律儀：先說明如何受戒、受戒之後應如何
立即防護根本墮及惡作罪、以及犯戒後如何還出清淨的道理；以上內容於《菩薩戒品釋》中都有詳細解說。故於未受戒之前，定須研閱，從中了知。
