2023.10.05
課程預習：學菩薩行(六) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理 庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能
辛一、於總大乘學習道理 廣論原文及白話消文(讀誦) 第三分三，一、何所學處，二、其中能攝諸學道理， 三、於此如何學習次第。
今初。 (三)
受已如何學習菩薩律儀：受戒後應如何學習學處，可分三點來說。即說明學處內涵、總攝理由、學習次第。 若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南，四攝亦即攝於其中。攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。 1.
說明菩薩學處 真要詳細解釋學處，根本說不完，然以種類略攝，可於「六度」中總攝菩薩一切學處，所以，六度是統攝菩薩道中一切要義之原則綱要。四攝也可以含納在六度中。四攝法當中第一個是布施，這個容易理解；愛語，是依照六度教誡眾生；利行，是引導眾生進入教義內涵；同事，是與眾生同修善法。 P258L1∼P259L1又二資糧∼唯佛地有。 又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。 當然福智二資糧、及戒定慧三學等也可以統攝一切菩薩所要學的內涵，只是以六度來詮釋所有菩薩學處是真正能夠包攬無遺、最為圓滿的，因為菩薩的一切善行都可以為六度所攝。
第二分二，一、正義數量決定，二、兼說次第決定。 今初 六度能總攝學處的理由：分為數量決定和次第決定。 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六， (1)
數量決定：此處所說數量，是指布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。佛陀曾把修行略說為六度總綱，後來由最能紹繼佛意的彌勒菩薩，著作《現觀莊嚴論》解釋佛陀如此說的原因、要義，開顯甚深意趣，令修行者對圓滿的內涵有所了解、引發定智，這就是數量決定的道理。若於此等道理能獲得殊勝定解，則於修習六度，自當認為是最殊勝的教授。下面分為六個項目說明。 觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。 1觀待增上生之數量決定 要能圓滿廣大的菩薩行，必須經無量生之相續；在多生多世的修學當中，如果沒有圓滿身相作為所依身，像現在的凡夫身只有少許德相，縱然勤修，亦難增進，故須圓滿一切身德。此外，還要具足四種圓滿：所受用之財(布施為因)、能受用之身(持戒為因)、同受用之伴(忍辱為因)，以及能成辦之事業(精進為因)。 又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。 但此四圓滿會轉生為煩惱之機緣亦多，故第五尚要有不隨煩惱轉的定力。這樣還不夠，又須第六具備對善惡取捨的智慧，該做的就進，不該做的就止。否則就像竹子開花、芭蕉結完果後便枯，騾子懷孕就死一樣，享盡盛事反而害了自己。 若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。 有智慧的人知道宿世善業才能感發今生妙果，因此會更努力修集善因、增長善果。沒有智慧的人，只顧當下享受，不知要累積新的善因，等到昔日之果享用盡了，後面就要受無量無邊的苦了。 故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。 所以來生想要獲得上述六種圓滿盛事，絕非無因生，或不平等因之所生，而是隨順因生。這個隨順因，如其次第，定為六度。因此，我們今生就要努力修習六度，以此殊勝因感得來世的殊勝果，這也是就現前增上生而言；如果能生生增上，等到這個增上生到達最究竟圓滿的時候，就是決定勝，就成佛了。 P259L1∼P260L1如《莊嚴經論》∼六度決定。 如《莊嚴經論》云，「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」 如《莊嚴經論》中說：「受用、身相、眷屬、及事業圓滿，這些都是增上生的所依，而要達到究竟的決定勝，須以定、慧引導，一切時處，恆常無間，ㄧ直努力增上，到最後圓滿就是佛。」因此，不論現前增上生，乃至究竟決定勝，都需要修學六度是確定的。 以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。 2觀待於成辦二利之數量決定 以上述所說圓滿之身來學菩薩行，菩薩所作唯有二事：成辦自他二利。以成辦利他而言，應先以財施或法施的方式來饒益他人；然而布施時，若態度或其他方面損惱了對方，這個布施沒有功德。所以，要善巧遮除能損害他人的十種黑業，這樣才是真正利他；而遮止黑業，有賴於守護尸羅清淨。 若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。 又如果不能忍受他人怨害，選擇以牙還牙，則戒行無法清淨，因此需要能夠忍辱。去除報復心，不僅能免他人多所造罪，他若信樂，還可以進一步教他行善，這才是最大的利他。 自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。 自利方面，主要指以智慧得到解脫之樂而言。要想得到解脫，一定要具足智慧；但若心散亂，必定得不到智慧。這時需靜慮的工夫令心住定，才能隨心所欲地安住在善所緣上。然而懈怠者無法修得靜慮，故需一切晝夜發起精進，沒有疲厭。 此即彼等一切根本，故修二利六度決定。如云，「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」 精進是其餘五度的根本，修行主要就是靠精進。因此，要能圓滿自他二利的話，就是修習六度。如說：「為了利益有情，菩薩應精勤修習六度：修捨是布施；不害是持戒；忍是忍辱；前三度是利他行。安住是止，也就是定；解脫由觀，也就是慧，後二度是自利行。實際上修學六度就包含了自利利他的一切菩薩行。」 此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。 此處僅談及前三度屬利他，而後二度是自利，精進則通自他二利。說到「住脫」，「住」是指令心安住於善所緣，此為靜慮(止)之成效；「脫」是解脫生死，則為智慧(觀)之成效。若能別別分辨此二者，就不會把奢摩他誤為毘缽舍那了。有些自認為可以入定持心的行者，要注意是否僅修持了靜慮的一分，因為雖修禪定，還不是真正能解脫的慧。所以，我們應該進一步認識六度圓滿的體性，對之產生定解，這樣才不會走岔。 觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。 3觀待圓滿成辦一切利他之數量決定 如果純粹以利他的角度來看，六度也是決定的。首先對有情布施財物，除其匱乏；其次不損惱任何有情；非僅如此，而且能忍他人所作怨害。幫助別人時，當發起精進，毫不厭倦；進一步，以靜慮引發神通等令他人生起善法欲樂；若對方堪為法器，再以智慧為他說法斷疑，引領他人解脫。所以，一切利他事業皆由六度成辦。 P260L1∼P261L1如云，∼有力堪忍。 如云，「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。 如說：「不貪就是施，不害就是戒，耐怨事就是忍，無厭就是精進，引攝善說就是定慧，這樣地圓滿利他，也就圓滿了自利。」
以上二個偈頌講到修習自他二利，都必須要六度。對此道理若能具備真實定解，自然會全部精神認真地去修習六度。 觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。 4觀待能攝一切大乘之數量決定 (以大乘道所應學的內容來說，六度也能完整包涵，一無遺漏。)
於已得之財位不貪著，未得之財亦不希求，對所有資財毫不眷戀，這樣才能守護學處、受持戒律，不會隨意違犯。對有情與非情所帶來的眾苦，皆能忍受而不起厭患，才能勇悍精進修行善法。最後修習無分別定、無分別慧(即止、觀無分別瑜伽)。這六件事含攝了一切能趣入大乘的宗要，大乘道亦由此六度依次而成辦。就是這六度，不能少，也不需多。 如云，「不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。 如說：「不耽著受用即是布施；敬重戒律即能持戒；不厭患眾生則能忍辱；不厭患善行就是精進；修習止、觀無分別瑜伽，即是靜慮與智慧，這些就是大乘道的內容了。」因此，若真想要進入大乘，卻不修六度，這實在沒有道理。(「不樂著受用」就是不貪，布施；「極敬」就是戒；「二無厭」是指忍辱和精進。「無分別瑜伽」就是止與觀。) 依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住比丘律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。 5依一切種道或方便之數量決定
(大乘菩薩要廣學一切道，依此觀點辨明：六度為成辦之方便。)
不貪著已得境界受用的方便道是「布施」，因為布施就是修捨心，能遠離貪愛。防護為貪求未得境界受用所生之散亂，其方便即為「持戒」，因為戒律清淨，就能安住於比丘律儀，於世間事一切散亂都不生起。
不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。故六度決定。如云，「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」 不捨有情之方便為「忍辱」，因為能不厭患他害所生的一切苦。能增長善業之方便是「精進」，因為發起精進的力量，使善業得以增長。淨治罪障之方便道為後二度，「靜慮」能調伏煩惱，「般若」能淨除所知障。由此可知，成辦一切道的方便，由六度決定。如說：「不貪已得境界受用是布施；防止貪求未得境界受用所生之散亂是持戒；不捨有情為忍辱；增長善業為精進；淨除一切罪障是靜慮與智慧」。
又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。 此外，希望不隨逐已生的欲塵散亂，而能自在動轉，菩薩行者應修學無貪之施度。想要在欲塵散亂尚未生起之前，就預先遮除，則須修學戒度，以防範無意義或不如法的事情。面對造惡有情數量眾多且容易值遇，恐將生起棄捨利他之心；菩薩唯有修學忍度，才能不捨有情。 P261L1∼P262L1淨善眾多∼教授所致。 淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。 想要增長眾多善法、累積善業的行者，須靠長時間的修習；應由思惟善業之勝利、惡業之過患，來策發自己的善法欲、勤精進。要壓伏煩惱，使煩惱不現起，須靠靜慮的工夫；徹底滅除煩惱種子及所知障，須靠修學智慧。
以上說明六度是引生最大決定知見的道理。 觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。 6
觀待三學之數量決定 戒學之自性就是戒度；此若先有布施，對一切資財沒有貪著顧戀，乃能圓滿的持戒，所以稱布施為戒學的資糧。受戒之後，由堪忍他罵而不報復，乃能守護戒律，所以稱忍辱是戒學的眷屬。 靜慮心學，般若慧學。精進遍通三學所攝，故六度決定。如云，「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」 有了戒，進一步學定，定就是靜慮，是心學；般若是慧學；而由精進通攝整個戒、定、慧三學；由此說明六度決定的道理。如說：「修學佛法可以從戒、定、慧三學慢慢增上，世尊正說而開之為六度；戒學攝布施、持戒、忍辱前三者，定學攝靜慮、慧學攝般若；而戒、定、慧三學都透由精進來成辦。」 如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘。由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。 經過前面的解說，行者自應思惟，當以何種圓滿之身，圓滿何等自、他義利？應安住何乘？由具幾種方便之相，修行哪些學處？才能圓滿的含攝如此身、利、大乘、方便及諸學？應知這些答案都是六度。六度是菩薩一切修持要義的大總集，如果對如是數量決定尚未生起廣大定解前，應該好好思惟。 又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦，長修善品而生厭離。能治此者謂忍及進。 又，菩薩行者一開始無法脫離輪迴的原因有二：一貪資財，二著家室；這要靠布施和持戒來對治。透過對治，假設暫時能得出離，但未達究竟又退墮輪迴，這也有二個因：就是面對眾生邪行會產生眾苦，以及對長修善行感到厭煩不耐，這要靠忍辱和精進來對治。 以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。 能夠忍受眾苦及他人怨害的話，即使經過無量劫，也會如同一天的時間，很快就過去了。此外，又能懂得自我鞭策修行勇悍之善法，引發忍辱與精進的力量，這就是對治退墮輪迴的重要關鍵。 非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍。以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。 不要說修這樣難行的菩薩廣大行，即便眼前要修一點善法，如果忍辱力量不夠，稍微碰到一點辛苦就耐不住了，完全缺乏勇悍與好樂心；因此入道的人很多，之後還能維持不退轉的人實在不多見。原因就是對忍辱、精進沒有認真修習的緣故。
P262L1∼P262LL3又於中間∼如是次第。」 又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。 即使中間沒有退轉，還要面臨二種失壞的原因：心放逸散亂而不能專注於修行，以及邪知邪解；這些要靠靜慮和智慧來對治。佛陀說以散亂心修持念誦等等，沒有多大義利。如果對佛法經藏之內涵缺乏簡擇的智慧，連粗淺的道理也不知取捨，自然容易犯下顛倒錯誤。以上說明觀待所斷品及能治品的數量決定，也是依六度就行了。 依能成辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。 觀待能成辦一切佛法根本扼要的數量決定，是指須修習前四度(布施、持戒、忍辱、精進)為定資糧，因為這四種資糧可以成就不散亂的靜慮度，然後再進一步修習妙觀察智，則能通達真實義理，徹底滅除煩惱障和所知障。 隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解，最為切要。 觀待隨順成熟有情的數量決定，和前面所說六項目當中的第三點─「圓滿一切利他」的意思相同。這是經過無著菩薩承許，依照獅子賢論師所立數量決定的解釋。總之，這六度亦能圓滿的包含所有其他法門的論點；因此，對於六度引發定解，是行者最為切要之事了。 第二，兼說次第決定分三。生起次第者，若能布施，於諸資財不顧不貪，則能受戒；若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行，退緣微少，能發精進；若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住；若心定者，乃能如實通達真實。 前面已詳細說明學處的主要內容、數量決定，此處附帶說明次第決定。 (2)
兼說次第決定：分三 1生起次第：若能對資財、受用不貪著、不顧戀而行布施，便能受戒。若能守護淨戒、善防惡行，便能安忍外來的傷害。若有不厭難行之忍，則逆緣少而精進多。若於晝夜精進勤修，則能引生正定，安住善緣而心不散亂。若心安定，則能如實通達真實勝義。 勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。 2勝劣次第：六度中，以勝劣之次第來說，前者較微劣，後者較殊勝；換句話說，前前為下品，後後為上品。 粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故為微細。 3粗細次第：較於後者，前者較易趣入、修持，故為粗淺；反過來說，較於前者，後者較難趣入、修持，故為深細。 《莊嚴經論》云，「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」 大乘《莊嚴經論》說，「六波羅蜜多由前度引生後度，依此次第而有微劣、殊勝；粗淺、深細等行相差別。」
壬一、淨修欲學菩薩學處
壬二、修已受取佛子律儀
壬三、受已如何學習道理
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
子一、正義數量決定
子二、兼說次第決定
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學修六度熟自佛法
