2023.10.12
課程預習：布施度(一) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心 己三、既發心已學行道理 辛一、於總大乘學習道理
寅一、學習布施
卯一、布施度性
卯二、轉趣發起布施方便
卯三、布施差別
辰一、總一切依當如何行
辰二、觀待別依所有差別
辰三、布施自性所有差別
巳一、法施
巳二、無畏施 巳三、財施
廣論原文及白話消文(讀誦) 第三學此次第分二：一、初於總行學習道理；二、特於後二波羅蜜多學習道理。 初中分二：一、學習六度熟自佛法；二、學習四攝熟他有情。
初中分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、靜慮；六、般若道理。
初中分四：一、布施度性，二、轉趣發起布施方便，三、布施差別，四、此等略義。今初 P263L2〜P263LL1《菩薩地》云〜而往惡趣 《菩薩地》云，「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思，及此發起身語諸業。 第一、布施度性
(定義) 布施的定義，如《菩薩地》說：「何謂布施？菩薩能夠不顧自身的資財受用，由一種無貪的思及思心所，以及由這種思業所發起能捨的身業和語業。」也就是說，布施的自性就是善法欲所引發能施捨的心(意業)
以及由這種捨心所發起的身、語之布施行為。 圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非惟此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。 圓滿的布施波羅蜜多，並非觀待菩薩行者是否能藉著對他人行布施，而成功幫助了一切眾生遠離貧窮，不是從這個上面來衡量的。否則，現在仍有許多貧苦眾生，豈非表示過去諸佛所行的布施並未達到究竟圓滿？所以很顯然地，圓滿布施的條件不是以身語業為主，而是以心(意業)為主。換句話說，是把自己所有的身、財和善根，一切易成慳吝、執著的對象都須徹底破除，至心施給他人，沒有一點點捨不得的意樂。不僅如此，連布施所得的果報也都回施有情，這樣的修持捨心，直到最究竟，才是圓滿的布施波羅蜜多。 如《入行論》云，「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度？一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心，漸令增長。 如《入行論》所說：「如果要除盡了眾生的貧窮，才叫圓滿布施度的話，那麼以現時尚多貧苦眾生，如何能說過去諸佛圓滿了布施度呢？經典中有說，將一切自身所有及善果，至心樂意地布施眾生，使捨心達到究竟圓滿，就叫作圓滿布施度。所以，布施最重要的就是捨心。」修習布施波羅蜜多，雖然眼前沒有足夠財物可以施捨給他人，也要透過各種方便引發捨心、增長捨心。 第二者唯盡破除身財慳吝，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。 第二、趣入布施的方便 如果光是斷除對身財的慳悋心，這還不是布施波羅蜜多。慳悋，屬於貪煩惱所攝，小乘的阿羅漢不但貪欲不起現行，連貪的種子也可以完全斷除，因此並非單單斷除障礙布施的慳悋就足夠，還須以菩提心攝持，由衷生起將一切身財受用至誠布施他人之意樂，才叫作圓滿布施波羅蜜多。
為了修學圓滿的捨心，必須反覆地思惟慳悋的過患，及布施的勝利，以下說明。 《月燈經》云，「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行，而往惡趣。 《月燈經》中說：「色身很快壞滅，生命亦如夢幻般變化無常，身命二者皆無法自在。愚者卻貪愛我之身命，造作極大惡業，而只得隨著惡業流轉。加上沒有智慧，不知如何去除貪愛罪障，將來一定被死主送往有情地獄，受絕大的苦。」說明身體垢穢不淨，迅速壞滅；生命無常，如懸岩瀑水奔流而逝，身與命都完全隨業力而轉，並無自主之我。應該觀察生命如夢幻般虛妄，藉此滅除貪著。如果不滅除貪欲，就會隨貪著增上，而展轉造作惡行，墮往惡趣。 P263LL1〜P264LL1《修無邊門陀羅尼經》〜欲利亦復然。」 《修無邊門陀羅尼經》云，「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」《集學論》云，「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」 《修無邊門陀羅尼經》說：「眾生之所以壽命短促(布施為長壽因)，是因為互相爭鬥，而爭鬥的根本原因在於對一切的貪著不捨。如果對境時，能斷除貪著其中利益，才能避免鬥爭。故須如法修習，斷除與無明相應的貪愛，未來可以總持一切法。」
《集學論》中說：「我的身與心，剎那剎那在壞滅，如果將這個無常又充滿罪垢的身體拿來修學佛法、行善，一旦證得恆常清淨的菩提果報，豈不等於獲得無價之寶？」 《本生論》云，「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。 《本生論》說：「這個沒有自性、容易毀壞、不堅實、充滿眾苦、且不潔淨的身體，好不容易有機會利用它來饒益他有情，如果還不知道歡歡喜喜地利益自他，又怎能算是個有智慧的人呢？」 雖然一天到晚勤加守護這個不堅實的身體，但到頭來還不是必須捨棄。如果思惟把自身一切都布施給眾生，便能成辦自他二利的道業，豈不令人振奮。假若現在還未能淨治內心，實在應該好好反省，自己真是愚癡，一定要發心把自己所有的一切都布施出去。 《入行論》云，「捨一切涅槃，我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。」 《入行論》說：「捨掉一切給有情眾生，換取修得寂靜涅槃，我應該趕快來修習滅度。生命無常，終究要捨棄一切，還不如好好把握布施的機會，將三有的一切施給眾生，才是真正殊勝的事情。」 《攝波羅蜜多論》云，「 資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理， 猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏， 無足共他恆須護。若施無此諸過失，由施能生他世樂， 不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。 諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施， 諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財， 攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由捨不起染污執， 慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。」 《攝波羅蜜多論》說：「資財無常的道理顯而易見，如果能任運生起悲心利益眾生，就該知道布施是很合理的事。就像別人把東西暫時寄存在自己這裡，現在因著布施正好還給他，哪有什麼捨不得？布施還能避免許多過患，財物放在家裡會擔驚受怕、永不滿足、貪得無厭、害怕與人共享、還需花費力氣守護，如果布施出去就沒有這些過患了；而且今生布施，他世還能得到大果報，實在很划算。若不布施，雖然眼前可暫得享受，但現世還是會產生種種煩惱痛苦。人間資財像流星般無定，沒有一樣東西能夠保得穩、留得住的；那些沒有布施出去的財物，最終也會隨著無常而失滅。反過來，布施出去以後，反而變成來生受用無盡的法財庫藏。所以，為了饒益有情而布施，不堅實的財物反倒轉為堅實的果報了。若行布施，必能獲得智者的讚譽；只有愚者會熱衷於追求財富、死守不放，哪裡懂得有漏財終歸離散、唯布施能感得圓滿盛事果報的道理。布施能免除煩惱之染污，而慳貪只會引發煩惱，這不是聖者應走的正道。布施，是修行中的尊勝之道；而執著不捨的行徑才是受聖者所呵斥，也是輪轉於惡道的因。」 隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如《寶鬘論》云，「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」 經常將隨修的全部善根至心迴向，發願要成辦眾生現前及究竟利樂，以這個廣大願心而行布施，則行施者能依著每位有情得到的利益而獲致相應的福報，迅速圓滿福德資糧。如《寶鬘論》說：「如果布施的福德有質色可以衡量的話，即使將恆河沙數的世界當成容器也裝不下。世尊說因為有情之數無量，而想要利益一切有情的心也變成無量，所以，布施是可以成就一切自利利他的正因資糧。」 P264LL1〜P266L1又能障礙〜佛所說。」 又能障礙捨心增長，增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。 持守財物只會障礙捨心，增長慳貪，使捨心未生不生、已生退失；所以對自己所擁有的眷屬或資財，不應貪執、緊抓不放；甚至別人送來的也不應接受。 《攝波羅蜜多論》云，「由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」 《攝波羅蜜多論》中說：「什麼會增長慳悋的過失？什麼會障礙捨心的增長？答案都是虛誑貪執財富，慳悋不捨；所以身為菩薩一定要徹底斷除這種行徑。凡是會障礙布施心和菩提正道的事，菩薩行者都不能做，即使面臨如財寶、王位般的誘惑也一樣。」 如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次復如前，如是思已當修無貪。 在修行布施的過程中，萬一由慳心而貪著資具，捨不得布施怎麼辦？應該好好思惟佛陀捨棄一切、證得菩提果位的功德，期勉自己信守誓願，追隨聖者腳步。應該想：我已經把身體、財物、一切善根都施給眾生了，如果現在還貪愛資財受用，那不是顛倒嗎？就像大象被烈日逼入水池，洗沐後回到岸上，眼看身體就要乾了，卻又滾倒地上，等身體沾滿塵土又再下去洗，如此反覆不已。修行也是一樣，不要一再沾染貪愛欲塵，終究脫不出輪迴。所以，必須修習無貪。 即前論云，「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。 如《攝波羅蜜多論》說：「應該憶念諸佛之所以成佛的原因，就是有這種殊勝的功德和行持，所以發誓要跟他學，把所有為貪著而攝持的種種財物等統統捨掉。要以善分別慧觀察自心相續，想想自己早已捨棄身財受用，連施身的果報也一併捨給眾生，如果現在又貪著這些身外物，那就像大象反覆洗垢一樣沒道理。」經常思惟布施勝利，引發廣大的歡喜心；又經常思惟攝持的過患，引發強烈的怖畏心，這樣自然能夠任運生起惠施心。 如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。發起道理者，如《入行論》云，「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。」謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 修習慈悲心及閱讀、思惟聖者傳記，也可以引發能捨之心。發起捨心的方法，如《入行論》說，「為了利益有情，應當把身體、受用以及三世所集的一切善根，毫無吝惜地布施給眾生。」這是說，應以身體、受用、善根三者為所緣境，在意樂上先思惟把它們布施給一切眾生；若能對自己擁有的一切無所貪著，破除我愛執，數數修習布施心，這就是菩薩。 如《攝波羅蜜多論》云，「此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」 如《攝波羅蜜多論》中說，「這些一切都是眾生的，不是我的，以這種想法去除『我所有』的憍慢心，經常思惟觀察布施等善品之珍貴稀有，效學佛陀殊勝功德，努力修行，誰有這個德行，誰就有資格被尊為菩薩，這是佛世尊所說的。」 P266L1〜P267L1現在力弱〜不應道理。」 現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。 初學者布施力還很薄弱，勝解力亦尚未成熟，暫時可用觀修的方式，練習把身體布施給一切眾生的意樂；若因緣尚未具足，不應該真實地布施自己的身體。然而，若不先修習捨棄身、命的意樂，因未加串習，無從堅固捨心，那麼將來也絕對做不到惠施身、命。因此，《集學論》說，應該從現在就開始修「捨」的意樂。 《集學論》說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。於已施他，作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。 《集學論》說，依此方式，若內心已經把衣食、房舍等由衷布施給一切有情，之後自己再去受用這些資財時，應該要想：「為了利他，所以我必須受用這些」。如果忘失利他之心，而是因貪愛自利而受用的話，這不單單是與煩惱相應，還犯了惡作罪，這是染違犯。另一種情況，自己並無貪著之心，只是忘記要緣念利益一切有情，或者只想利益某一、二個有情，那麼雖然違犯菩薩學處，卻並非由煩惱引起，所以是非染違犯。對於已經布施出去的物品，要當作已屬於他人所有來思惟，如果還以自物取來受用，等於犯了「不與取」罪；倘若該物品達到某個價值，還要加上違犯別解脫戒的根本罪。 此中有說，以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。餘者又云，雖已施他他未攝受，故無他勝。其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。 「他勝處罪」就是根本罪。在此有不同的說法。有些人說，因為迴施的對境是所有一切眾生，而觀待一個有情之所得，絕對不及原來的價值，所以不會犯他勝罪。也有人說，迴施對於每一個有情來說，都是獲得全部的施物，因此前面的說法不合理。又有人認為，雖然已經迴施，但有情從未真實受取，所以即便受用也沒有他勝罪。以上說法皆各執一詞，但依本論宗大師認為，違犯他勝的真正意思，是指至心迴施給人道眾生之物，如果對方已了知，並已經當成是他的東西，自己亦承許是他人之物，後來出於自利而擅自取用，如果取用物之價值達到相當程度，就符合他勝罪。所以前面的說法容或出於他部派之主張，亦應知是不合理的。 若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。《集學論》云，「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過。即前論云，「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」 如果受用他有情之財物時，起心動念是為了利益一切有情，就不違犯他勝罪了。《集學論》說，「受用有主之財，護念有主之身，若具此意樂，則受用無罪；就像僕役是為主人做事，不是為了自己，因此用主人的財物過活沒有過失。」有些人認為，既然這些資財已經施給有情，沒有獲得他人同意而受用，應當有罪。這種情況其實並不一定。如《集學論》說，「譬如一個能幹的僕人，善於打點主人事業；主人因病心亂無法做出正確決定，雖然沒有經過主人同意，但僕人是為了主人的事業而受用，沒有過失。」(以上都是在講意念布施)
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云，「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」
如果有實物，卻對有情完全不施，而辯說在心中布施就可以了，這根本就是欺誑。若以這種方式修捨，非但不能破除慳吝，也完全沒有意義。但亦不要對意念布施失去修習信心，如《集學論》說，「菩薩修捨心時，其他人因沒有看到實際的布施行為，就不相信他，這樣沒有道理。要了解捨心的稀有、珍貴和殊勝，對這個道理還有懷疑，那才是不合道理。」
壬三、受已如何學習道理
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
子一、初於總行學習道理
丑一、學修六度熟自佛法
