第四項 懺悔 ①   原文：▲事鈔云：『以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。阿含等經並令 先悔。涅槃云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡，悉皆發露，至無至處。必論設 懺，隨時誦習，亦得通用。』 資持釋云：『初敘意，但使未歸三寳，皆名信邪。隨順生死，皆名邪業。阿含下，引示。涅槃生死際，即無始時。無至處，即未來際。謂成佛果證大涅槃，即名 涅槃爲無至處，言其臻極更無所至故。必下，指法。隨時，謂逐人別述。通用，謂 如諸經但懺三世②十惡等。』【見事鈔記卷三十九】 淺釋：在講解第四項懺悔前，先自我反省：我們所以沈淪於六道受苦，原因在於不 勤求懺悔，反而更加造作惡業。又者，佛言：蠢動含靈皆有佛性，凡有心者皆當作 佛。我們於無量劫來背覺合塵，出生入死不得解脫三界苦的道理，在於不能深信歸 依三寶。所以佛陀說皈依三寶之前，必須先行懺悔。以下就正式來解釋—— 《行事鈔》云：『假使有人想受三皈依，以(因爲)他過去相信邪業以來已經 很久了，而且虛妄造作了很多非法的事情。今天想要創(開)始歸投三寶，所以必須先翻除邪業。因此佛陀在《阿含》等經中，都並且令受三皈依的人先懺悔他往昔所造的惡業。又《涅槃經》亦云：眞心發露諸惡的戒子，必須從無始生死之際(以來)，將所作身、口、意種種諸惡業，於受皈依前悉皆發露，乃至懺悔到無至處。 至於所行的懺悔法，必須論及所設的懺悔內容，或者隨著時下所誦習的懺悔文( 如：往昔所造諸惡業…)，亦得通用懺三世、十惡的懺悔文。』 《資持記》解釋云：『最初一段文是敘述爲什麼皈依前要先懺悔的意義，在於信邪已久及邪業在身。信邪及邪業是什麼意思呢？但使(只要是)未歸依三寳前，皆名信邪•，不知修行而隨順生死，所造作的種種業皆名邪業。 「阿含等經」以下的一段文，是引《涅槃經》來明示要如何懺悔。《涅槃經》中所說的生死際，即是指從最初無始生死以來的那個時候。無至處，即是指盡未來際。就是所謂成佛果、證大涅槃，到達無罪可懺悔的地處，這即名涅槃爲無至處， 也就是所言其臻極更無所至故。(指：修到最圓滿的佛果了) 「必論設懺」以下的文，是指懺悔的方法。隨時者，就是所謂隨逐時人常用的 懺悔文或者是其他的別述(指：特別撰輯的懺本等)。通用者，是謂(說)如同諸經中所主張，但單只有懺悔過去、現在、未來三世或者懺悔殺生、偷盜……十惡等的懺悔文。』 第五項 作法 原文：▲羯磨註云：『善見論云。並須師授①，言音相順②。若言不出或不具足、 不稱名、不解，故不成。』【見隨機羯磨第三③已下所引羯磨文皆然，不再註出。】 【受五戒八戒時，亦應準此。文略不出。】 淺釋：在講解第五項作法前，我們必須認識「作法」的先決條件在於「尊師重道」。 受三歸依及領納戒體，其成就來自於戒師。戒師就好像電燈的總開關，弟子必須經 由開關的啓動才能發光。所以在作法受戒時必須以恭敬心來聽從戒師的教導。首先本文引述《善見論》來說明歸依的作法條件。 註解一： ① 懺悔••懺，是梵語「懺摩」的簡稱；悔，是華語「悔過」的意思。懺，是發露過去 所作的舊惡•，悔，是知錯以後不會再作。懺悔，即是華梵並用。 ② 懺三世：過去及現在所造的惡業可以懺，未來還沒到怎麼懺呢？這是指悔改未來而 不更作惡。 《羯磨註》云：『《善見論》云：受三歸依時，並須師授(指：戒師與戒子雙方都必須)，言音相順。什麼才算是言音相順呢？文中是從反面來談不是言音字句 相順的情形，即是：若言不出聲音或者出聲而所念的文不具足；出聲念但不稱自己 的姓名(法名)；受戒者不瞭解所念歸依文的語句。(另外，受戒者必須等戒師念 完一句後才念，不得同時念甚至搶先念。)只要具有上述任何一種情形，就不算是 言音相順，是故不成就受三歸依。』 文末，弘一律師以小註文來說明原文的出處，並且指出佛弟子在受五戒或八戒 時，亦應準此，必須經由師授及言音要相順。在此已說明，於五戒及八戒那二節的 作法一項文中，就省略不出了。 ① 師授.•是「師資授受」的簡稱，在大正藏第四十卷頁四九五下作「師受」。意思是 指戒師是能授的人，戒子(資)是所受的人。 ② 言音相順：這是從戒師及戒子雙方面來談的，是説明受歸依時的三業相狀。 ③ 見隨機羯磨第三：在整理過程中，發現有幾處恐怕是手民之誤的錯别字及段句不 明，學人只是直接修改並沒有註解説明。今對小註原文「見隨機羯磨第二」，更正 爲「第三」，係對照大正藏第四十卷頁四九五下。此「第三」乃指「諸戒受法篇第三」，又對照今通行的《隨機羯磨疏濟緣記》卷中第十之標題，更確信是印刷上已有錯誤。如果還有疑，可再對照卷七之標題。   原文：▲事鈔云：『智論云：互跪①合掌。在比丘前。(五眾得作)當敎言：我某 甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。(三説)即發善法。次結云：我某甲盡形壽歸 依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(三結)』 資持釋云：『I具儀。二對境。三作法。言某甲者，稱己名也；盡形壽者，述 所期也；歸三寳者，是所投也；言發善者，明非戒也。後三結者，重更囑累，不令 忘失也。』【見事鈔記卷三十九】 淺釋：本文是《大智度論》所談的歸依儀式。 《行事鈔》云：『《大智度論》云：想受三歸依的人，必須互跪合掌，恭敬地跪在比丘師父前(出家五眾皆得作歸依師)。這時比丘應當敎言，我某甲盡形壽歸 依佛、盡形壽歸依法、盡形壽歸依僧(三説)。在這個時候，即發起善法的種子， 也就是感得三歸依的體。其次教言三結云，我某甲盡形壽歸依佛竟、盡形壽歸依法 竟、盡形壽歸依僧竟(三結)。』 《資持記》解釋云：『在歸依的儀式中，必須具備三個條件：一、具儀，具修威 儀，指互跪合掌等外相。二、對境，指有授歸依的法師。Ilf作法，指乞戒的言詞。言 某甲者，是稱自己名也，簡別不是他人•，盡形壽者，是敘述所受的期限也；歸三寳者，是所歸依投靠的對象(境)也.，言發善者，說明是屬於三歸體並非戒體也。後面的三結者，是歸依師父重覆更囑累(一再叮嚀)歸依弟子，不令其忘失你已是歸 依三寶的佛門弟子也。』 ①互跪：是指「胡跪」，而非「長跪」，弘一律師《有部毗奈耶犯相摘記》之附錄引 《寄歸傳》云：「言長跪者，謂是雙膝踞地，豎兩足以支身。舊云胡跪者，非也。 五天皆爾，何獨道胡。J故今言「互跪」者，乃指右膝著地(跪)、左膝成屈形而 令身體直立。如佛經所云：「右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。」 原文：▲業疏云：『多論曰：「言三歸者，以何爲性？有論者言：敎無、敎①性。 此就所發敎之業，從體明性故。若淳重心，有無敎也。』無敎者，此明業體：一發續現，不假緣辦，無由敎示方有成用，即體任運能酬來世，故云無敎。今時經論多云無作，義例同也。』 濟緣釋云：『引問中，性即是體。解中三，初正定體，敎無敎性。彼論續云：受三歸時，胡跪合掌(身也)、口説三歸(口也)，是身口敎，若淳重心，有身口無 敎②。J此就等者，疏家斷也。敎爲能發，由敎發得無敎，故云所發敎之業，即以 無敎爲性也。無敎者下二，釋名。I發謂初念，續現即第二念。敎猶使也，謂非敎 使之然，任運自然酬因感報故也③。今下三會異。即善生、成論、雜心等也。』 淺釋：前文談到受三歸依並不感得戒體，所以本文接著討論三歸依的體是何物呢？ 《業疏》云：『《薩婆多論》問曰：「現在所言三歸者，是以何爲體性呢？有 論者(指：說一切有部的論述)言：三歸是以敎、無敎爲體性。此是就正式受三歸 時，身業互跪合掌，口業稱念三歸誓詞，所感發敎之業體而言，並且從業體來說明 是以教作爲無教的體性故。因此，假若受三歸依的人是以淳厚殷重、至誠懇切的心 來稟受三歸體，經由作法儀式就有可能感發三歸的無敎(無作戒體)也。 無敎者，在此處的意思是說明三歸依業體的形成次第•.在剛剛受完三歸依後的 第I念，教性(作戒體)發起並且圓滿了；無教性(無作戒體)的三歸體在第二念 中相續現起，是不須假借任何因緣來成辦，也無須經由敎導指示方(才能)有成就無教的功能作用。這個意思即是指一旦受了三歸依之後，其體性就可以任運地能夠酬(實現；生起)未來世的善惡果報，故云無敎。今時經論多云無作，其義理跟事例與無教的意思都是相同也。』 《濟緣記》解釋云：『引《多論》所問的文中，所說的業性即是指戒體。在解 釋所問的答覆中分爲三段：最初一段文是正式決定三歸體，是屬於敎及無敎性。彼 《薩婆多論》續云：受三歸時，胡跪合掌是身教也，口説三歸誓言是口教也，這就 是身口敎(作戒體)；若以淳厚殷重至誠懇切的心，才有身口無敎(無作戒體)。 此就等者疏家斷也(這就是與《多論》持相同見解的著疏家所斷定的)。身口敎爲 能發，由敎所發而感得無敎的體性，是故云所發敎之業，即以無敎爲體性也。 無敎者以下二段文，是解釋名相的意義：I發的意思，就是所謂受完三歸的初 念，續現即第二念。敎猶使也(指.•教好像是驅使的媒介)，謂非敎使之然(指： 無教的產生並非經由教所驅使而成就的)，是任運自然酬因感報故也。今時經論以 下，是將無作、無教、無表三種表示戒體的名稱會通，名雖有異然意義相同。所說 的經論，即指《善生經》、《成實論》、《雜心論》等也。』 註解： ①    敎、無敎：《多論》所稱的敎、無敎，在《俱舍論》中稱爲作、無作•，在《成實 論》中則名爲表、無表。這是指業在行者心中所留下來的某種影響力，也可以説是 一種「業性之餘勢」的作用。 ② 身口無敎：身口二種是屬於敎(有表色)，無敎是屬於無表色。經由身口來禀受三 歸依之後，無表就落入我們的意地之中，由於是以淳重心透過身口二敎所感發的， 所以名爲身口無敎。 ③ 敎猶使也，謂非敎使之然，任運自然酬因感報故也：這是説明無敎(無作戒體)不 是在外相上經由戒師念一句歸依佛，戒子跟著念一句歸依佛，就能夠感得的，而是 必須在因地上以淳重心來求受三歸依，才能任運自然感得無作戒體的果也。 原文：△業疏又云：『作法之時，知三説已，無作便生。故能所不昧於作業也。』 濟緣釋云：『三説已者，此據初念已前，通名爲作；無作便生，即約次念，徹 至盡報也。能授所受，知業成處，故不昧也。』【已上皆見業疏記卷十】 【已上疏文二段及釋文，示三歸所發之業體，初學難解，宜參觀戒體門。】 淺釋：本文在探討三歸所發的業體是在何時生起。 《業疏》又云：『在歸依作法之時，應該知道是在戒子念完三歸依文的三説已 一三o (指結束時)，三歸的無作業體便生起。因此之故，能傳授的戒師以及所納受的戒 子，是不可以闇昧於作法之業(指：得三歸體的時間)也。』 《濟緣記》解釋云：『三説已者，此是根據初念已生起之前，通名爲作；在第 二念時，無作便生。這是什麼意思呢？那即是約(就)無作業體在次念生起之後， 徹至盡報也(直到死亡時才滅去)。所以，能授的戒師與所受的戒子，必須了知業 性(無作業體)成就的時處，是故方可以名爲不昧於作業也。』 弘一律師針對已上《業疏》文二段以及《濟緣記》所解釋的文，雖然已明白顯 示出三歸所發之業體，但這對初學者而言還是很難理解，所以吿訴我們宜當參觀 (考)戒體門中「所發業體」一節。 原文I: ▲業疏云：『多論問■■稱於佛法，不稱僧者，乃至互少，得成歸否？答：不 成受也。』 濟緣釋云：『乃至互少，謂但稱佛，而不稱法■，或稱法僧，而不稱佛。』 .本文在簡別受三歸依作法時，因稱名言詞不具足，是不能成就受三歸依的。 《業疏》云：『《薩婆多論》問：受三歸依時，只是稱於(言)歸依佛、歸依 法，而不稱歸依僧者，乃至彼此間互相減少稱名時，能得成就歸依否？答：不得成 就受三歸依也。』 第六項料簡 §E: ▲羯磨註云：『此但受歸法，無有戒法。故母論云：三歸下有所加，得歸及 戒；若無加者，有歸無戒。』 _:現在所要講的第六項料簡，是以智慧來簡別與受三歸依有關的問題。 《羯磨註》云：『此翻邪三歸中，但受歸法，無有戒法。是故《毗尼母論》 云：如果受三歸依以下，還有所加受五戒等戒法，則得名歸及戒(即五戒三歸等名 稱)；若無加受戒法者，但只有三歸，無(沒)有戒法。』 原文I: △業疏又云：『又問：得I年半年受否？答：得隨曰多少受三歸也。』 濟緣釋云：『彼宗五八局時，三歸通故①。』 本文討論有關受三歸依的期限。 原文I: △業疏又云：『又問：得從三師各受I歸否？答：不得。』 濟緣釋云：『三師各受，答不得者，人法俱異故。』 廳•本文說明從三師各求受一歸，那是不成就受三歸依的。 《業疏》又云：『又問：受三歸依時，得(可以)從不同的三位法師各受I歸 否(在此包括從二師受)？答：不得(不可以)。』 《濟緣記》解釋云：『從三師各受一歸，回答不得者的理由，是因爲人(指： 能授歸依的戒師)、法(指：所歸依佛、法、僧三寶的儀式法則)倶異的緣故。』 《濟緣記》解釋云：『乃至互少者，是謂(說)但稱歸依佛而不稱歸依法、歸 依僧(指：三寶只歸依其中一寶)或只稱歸依法、歸依僧而不稱歸依佛。(指：三 寶中只歸依其中二寶)』 8. ▲業疏云：『五趣爲言，皆得受也。除報重者，自餘山間空遠，輕繫地獄， 皆成三歸，除不解者。』 濟緣釋云：『修羅遍在五道，故但云五趣。除報重者，別簡下趣，以人天二趣，自可受故■，文舉輕獄，鬼畜類知。除不解者，通簡五趣，以人天不解，亦不成 故。』【已上皆見業疏記卷十】   《業疏》又云：『又問：受三歸依的時限是多久，得I年半年受否？答：依受 歸依者的意思，得隨曰多少受三歸也。』 《濟緣記》解釋云：『彼薩婆多宗主張，五戒受戒期限必須盡形壽，八戒是一 日一夜，兩者都局於特定的時限；三歸依則通於盡形壽乃至一日一夜，這是隨順歸 依者意思的緣故。』 塵： ①五八局時，三歸通故：如果是依四分律宗則有不同説法，五戒跟八戒都可以通多通 少，並不限局時日；三歸則採取《大智度論》的説法，主張是盡形壽來歸依三寶。 一三四 劃•本文說明六道衆生都可受三歸依，除無間地獄及不了解歸依言詞的衆生。 《業疏》云：『歸依對五趣(即六道衆生)爲言(而言)，皆得受也。除惡報 重者墮於無間地獄，自餘(除此之外)位於山中、人間、空曠(曠野)、遠處種種 的輕繫地獄，只要這些輕繫地獄的衆生能有適當因緣(如蒙山施食、傳授幽冥戒 等)能夠來受歸依，皆可成就受三歸依，除了不瞭解戒師所講歸依的意義者。』 《濟緣記》解釋云：『因爲阿修羅道的衆生普遍在五道中，是故但云五趣。除 報重者，特別簡擇下趣(三惡道)，其中無間地獄衆生，因爲受苦無間斷所以根本 沒有喘息的時間來受三歸依。復以(又因爲)六道的中，業報較輕的人天二趣，自 然是可以受三歸故；但爲了簡別其餘三惡道的衆生是否可受三歸依，所以文中舉出 輕獄的衆生因爲受苦的時間還有間斷，所以還有機會受得三歸。同樣地餓鬼、畜生 受苦也有間斷，是可以類知能受三歸依。除不解者，這是通簡五趣，以(因爲)業 報較輕的人天二趣的衆生，如果不瞭解戒師的言語，亦不成就受三歸故。』