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第四項 懺悔 16A 07:29 ~ 16B
23:53 手抄
#2 P229 LL4 《事鈔》云：『以信邪來久，妄造非法，今創歸投，必翻邪業。』 瞭解了以後，我們要去歸依了，對不起！慢一點，先要懺悔，你沒有懺悔乾淨之前不能歸依，歸依也得不到，為什麼原因啊？因為無始以來，你都在邪當中，信邪啊，由來已久，一直在虛妄當中，所造的都是非法的，要想開始歸投依靠三寶的話，第一個要把這個邪業，把它擋住，翻轉過來，這文字，把那文字消了一下，再說內涵， 《阿含》等經並另先悔。 《阿含經》等，換句話說，它不僅是一個，很多經典，下面涅槃當然也是， 《涅槃》云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡悉皆發露、至無至處。 從《阿含》一直到《涅槃》，《涅槃經》上也說，這個懺悔要發露諸惡，這個發露怎麼發呢？從生死際，就是盡生死以來，所做的惡業啊，通通發露，一直到什麼呢？至無至處，無至處就是涅槃，為什麼涅槃叫無至處呢？這個大涅槃，不是二乘的涅槃，這個《大涅槃經》告訴我們最究竟的，佛達到的地位叫無住涅槃，佛住的地方是安住一切，利樂一切有情之地，這個才是佛的究竟的地方，所以說你真正要懺悔，要這樣的懺悔！前面這個我們看，《阿含》是佛講經的第一部，最早的，說這個第一，平常我們所說《華嚴》是第一，為什麼說《阿含》呢？《阿含》是下去的第一步的，最起碼的小的，《涅槃》是到最後究竟圓滿，換句話說，它所以舉兩個，用個「等」字的話，意思是說佛說的一代始教，從最起碼的、小的開始，一直到究竟圓滿的，都要這個“懺悔”，不過這個《阿含》是要令先悔，那麼《涅槃》怎麼辦呢？要懺悔到無住處，一直等到你成就佛果，一直需要懺悔，看18頁， 必論設懺，隨時誦習，亦得通用。』 說真正的來，你還要如法的懺悔，這個懺悔的時候，隨時隨地的在這地方【誦】【習】，這個也一樣的，平常我們該用的，下面這個解釋，念一遍，然後懺悔的內涵今天要詳細講一講， 《資持釋》云：『初敘意，但使未歸三寶，皆名信邪，隨順生死皆名邪業。』 這個容易瞭解，就是說我們平常在沒有皈依之前，都是信邪，我們好像說，我們沒有皈依之前並沒有信邪嗎？那麼這個要瞭解的，我們沒有皈依三寶之前什麼狀態？無明。這第一個，我們瞭解。然後我們做事情根據什麼？根據自己的判斷，是不是這樣？請問信的是什麼？信邪！這個才是，我們一定要瞭解它所指的這個邪不是世間所看的邪惡，就是說你對不對？以前無明相應的，我們做一切事情都根據這個，其實現在信了佛，何嘗離開這個信邪那一點，所以我們得不到真實的好處呀！因此造了種種業隨順生死，這個業也是邪業，以邪知見造種種業當然隨順生死。 《阿含》下引示，涅槃生死際即無始時，無至處即未來際，謂成佛果。證大涅槃，即名涅槃為無至處，言其臻極無所至故。 換句話說，無至處就是到究竟了， 必下指法，隨時謂逐人別述，通用謂如諸經但懺三世十惡等。』 那這個容易瞭解，現在我在這地方要把懺悔的內涵仔細的說一說，平常我們說，懺悔，哎呀！我錯了，我懺悔！這樣，這真的懺悔了嗎？不！真正的懺悔到什麼情況之下才算得到懺悔呢？我把這個原則先告訴大家，要懺悔，正式的現起這個懺悔之量，必須破現行。什麼叫現行？就是現在的心理的行為狀態，要破這個，那是真正剛開始懺悔第一步，現在大家心理是什麼行相？檢查一下！不講我們不知道，我們根本的在大無明當中，所以在這種情況之下，也說不上是好是壞，就這個樣，然後隨境遇緣的時候，境界好的來，一定貪，境界不好的來，一定瞋，那根本一直安在癡無明行相當中，儘管說我做錯了，哎呀，我這個事情做錯了，我懺悔啊！實際上呢，對不起，世間來說，你是懺悔了，佛法來說，沒有動，根本沒有動。這個我們一定要很清楚很明白，這個懺悔，或者你可以用天台的順逆十法，或者用賢首的順逆十法，都可以。現在我在這地方把這個十樣東西，簡單扼要的歸成功四種。這是《廣論》上面所說的。 為了讓大家容易清楚起見，請你們翻開《廣論》，四力懺悔，144頁第二段，換句話說，倒數第四行，﹝第二特以四力淨修道理者﹞，講懺悔那一段在《廣論》上是安住在哪裡呢？安住在皈依三寶了以後，說皈依了以後瞭解正皈依是皈依法，因為這法是指導我們的，那麼法在共下士那一部份說的是業，換句話說，你不是要離苦得樂嗎？告訴你離苦得樂的方法一切由業來決定，瞭解了業以後，然後正規去做，你就不怕了，可是眼前是瞭解了，無始以來的這個業習氣怎麼辦？對不起，這個你要懺悔，就這樣，是這樣來的，所以實際上，我們現在這《南山在家備覽》所講的完全相順，聽懂了以後，正式開始下去的第一步，懺悔，皈依之前是懺悔。所以瞭解了道理了以後，現在我們正式要開始行持了，那麼要怎麼辦呢？要以這四種方法去懺除，這個叫淨修。 看看那個文，我們比方說：﹝如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩惱盛等，增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大慈大悲所說，還出方便﹞
換句話說，我們懂得了這道理以後，去皈依了，但是對不起，雖然我們很努力的希望皈依，希望正知見保持，希望隨境不要轉，做不到！為什麼做不到？或者由放逸，說我全部精神提起來，稍微放鬆一點，偏偏那個時候事情發生了，這是一種情況。 還有一種情況，儘管你沒有放鬆，可是因為煩惱的勢力非常強盛，對了這個境，就是不行，比如說，今天一點小事情，叫我可以擋得住，現在這個重大的事情，或者是·錢財上面，平常的時候，今天損失一點的話，三千五千，三萬五萬，現在一損失十億八億，哎呀，這一下不太靈光，再不然的話，動不動性命交關，這就不一定行，所以這個地方說，雖然你心理已經把持住了，但是因為這個煩惱非常強盛。還有一個呢，就是你正在強盛煩惱當中，我們一點用場都沒有，所以那個時候你會犯，萬一犯了以後怎麼辦呢？去懺悔，那麼這個實際上的懺悔不僅僅是如此，它還要把前面的惡業拿掉，我們如果不拿掉，根本不可能皈依! 他這個裡邊說懺悔有兩種，如果受了戒，你還要照著戒的儀軌喔！所以它下面說“墮罪”，墮罪就是戒的儀軌，還有“諸惡”，造了惡就要四力。這個四力，第一個叫「破現行」，第二個叫「對治現行」，這個我們不照著講《廣論》，因為今天不是講《廣論》，第三叫「遮止」，第四叫「依止」。遮止跟依止容易，先說，什麼叫遮止，就是懺悔了絕對不再犯，什麼叫依止？依止或者三寶或者叫菩提心？你為什麼造罪？因為你不依三寶，因為你沒發菩提心，菩提心是正確的覺悟之心，當然你內心當中依止著這三寶，一定如法的，發了菩提心更是如法的，所以這個四力，意思就是說，你這樣做就行，實際上皈依了以後就依止，就是沒有做到，我現在不照著世間的方法，依止著三寶告訴我的方法。 眼前的要把它擋住，那麼眼前擋住有兩個內涵，第一個叫破現行，第二個對治現行，這個在這地方要簡單地說一說。這個現行，已經說過了，這個行不單指身口行為，身口行為這是發自於外表，主導身口行為的這個主宰是意業，而意業當中“受”“想”並沒有主導的力量，是意業當中的“思心所”，這個在業當中告訴我們，這個主導者是意業當中的思心所或者是行心所，所以這個現行，指現在這個行為的主導者，由於這個主導的身口，你只要心理的行為是正知見，那個身口的行為都跟著好，如果心理的思是不相應的，那身口跟著也是不相應。 破這個現行很不容易，很不容易！那怎麼破法呢？它前面告訴我們，對以前所做的不善業，追悔，哎呀！我怎麼做錯了，我怎麼做錯了，這個是一個破現行最重要的一個內涵，當你內心當中真的對以前深深感覺痛切的追悔的時候，現在還會不會在原來的狀態當中？自然不會，自然不會！做好事不一定有，但是在一般生活當中，我想我們可以感受得到這個追悔的心情，可以感受得到這個追悔的心情，這個追悔的心情，只有自己去體會，自己去體會，也許我們往往有很多失之交臂的事情，很多好事情，回頭發現了以後大起追悔，哎呀！我怎麼做這個？怎麼這個樣？這我想我們人人體會得到，當你真正真切地內心非常嚴重去追悔的時候，這個心情是非常強烈的，大家自己想想看，是不是？當這個強烈的心情去追悔的時候，那個現行是什麼？跟原來這個不相應，原來這個不相應。 我要想講我的經驗，這個不一定對大家有幫助，因為我的經驗大家不一定用得上，你們的經驗我也不一定有，好，勉強試一個，比如說，現在世間人大家說世間話，我是完全外行，我聽人家說股票，或者做生意啊，這種生意，現在說這個蠻好賺的，蠻好弄，然後你也想去，心裡面還一一地這樣去想，結果呢，事實發現，到最後你慢慢已經在這地方去做了，結果心裡面沒有正確的去做，最後受了大損失，或者是怎麼樣？到那時候是什麼心情！ 比如說我下面說一個例子，比如說有人告訴你，現在這個時候什麼生意好做，股票好做，邀你合夥，最後你去做了，結果發現他是個大騙子，然後你一旦發現吃了大虧，你心理什麼心情啊？追悔！大家想想看，這個追悔的心情你還會不會，以前如果合夥的好的話，明明覺得這個兩個人同伴，大家是同進同出，當你追悔的時候，你把它看成什麼？生死冤家，是不是這樣啊？就是這個狀態。內心當中，以前一直照著我們自己的想法去想，你真正追悔的心情起來的時候，你一定把你內心這種狀態，看成像生死冤家這樣去看，這個才是破現行，現在想想看，我們對我們平常日常生活當中，起心動念處處地方照著自己的想法，是不是把它看成生死冤家，這樣對待它？如果你對待它，破了現行了。這一點不容易喔！很不容易喔！平常我們信了佛了，乃至於，信了佛了，道理講完了，但是！可是！下面來了，那個但是加了一大堆，就是這個樣。 再不然我舉另外一個例子，比如說我們現在念佛的人，這我是用很輕鬆的方式，但是這是個實際，念佛的人到什麼時候破現行？為什麼說不到要「下至心」？就是你念阿彌陀佛、阿彌陀佛，儘管你嘴巴上面念，腦筋不聽你唉！然後早晨，我們常常說笑話的，喔！早晨要趕著去上班，阿彌陀佛！阿彌陀佛！車子趕快要塌掉了，這個也不行，那個也不行，是不是在這個狀態呀？你說這個算什麼呢？你到底是南無阿彌陀佛？還是南無這部車子呢？這個南無是“皈依”！這個我們是很清楚所，以這個現行是現在的心裡行為，就算你要後來慢慢地慢慢地不去想它了，實際上浮想上頭是有，實在深刻的內容上是沒有。 所以為什麼念佛念到好的時候，他有的時候會感受的很深刻的這種感受，往往很多人有這個，或者有的人念的歡喜啊！他自己得到這個忘我境界，或者念的痛哭流涕，他自己說不上來為什麼？那個時候是什麼？真正開始有一點破現行的跡象，那個相似境界，相似境界多多少少已經告訴你真了，所以是真破現行的時候，可是這個所有破現行的話，等到你停了以後它還在的話，這沒破，停了以後，這個破現行的力量繼續還在，這個才是正破現行的內涵，破現行這麼難法！ 當你正破現行的時候，那個正知見就起來了。這樣呀！所以你心歸依三寶了，如果念佛的時候，嘴巴上面不念了，腦筋當中不想去念它了，腦筋當中還是阿彌陀佛阿彌陀佛，然後這個阿彌陀佛一定是心願具足、欣厭具足，儘管你想別的事情，那個時候你念的是這個世界是一無可取，那實在是我巴不得已我還要上班，好了，今天能夠賺幾個錢就算了，回去趕快我去念佛吧！你真的破現行的時候，下面就有這種心態出現，現在自己反省反省，有是沒有？ 但是破是破了，但是這個習性還是非常強盛的力量，會繼續的來喔！那要怎麼辦呢？對治！就是那個病根在這個地方，所以第二個是對治，所以真正來說，破現行眼前的知見上頭的，對治的話，潛在的這個力量，這兩樣破掉了以後，你只要小心一點，它就不會再犯，因為這個力量很強盛，現在跟它相應的強盛的力量，這個才是真正懺悔呀！懺悔要懺悔到這種程度，那功德就現起，這個時候翻邪就是翻邪，前面那個邪，就是把你整個的翻轉來了。 所以正懺悔的時候一定是什麼？依止三寶，所以這個懺悔的儀軌上面第一個講是講破現行，可是儀軌上面第一個叫依止力，為什麼叫依止力？你現在在這個煩惱當中，依止的煩惱懺的乾淨嗎？懺不乾淨，就像臭水溝裡面去洗，當然洗不乾淨，拿出來擺在清水裡面洗，所以你安住的地方，一定要安住在三寶上頭，然後把這個道理在內心上面告訴自己，雖然這個內心潛在的力量很強，所以你要皈依佛、皈依法、皈依僧，我現在無論如何，以前祈求的這個，現在要另外一個，那為什麼要拜佛呢？因為這個要集外面很強的強緣，才能夠把我們內心上面強盛的力量，才能夠把它擋得住！這個是有它的很特別的內涵在，就是這樣。就好像說平常我們希望改過，或者希望什麼，沒有力量。那有一個有力的人士，你依靠著他，我們就能夠改得過來，改得過來，所以內心當中的改善，一定要依止真正的原因在這地方。 其次呢！它上面說要發露，發露發露些什麼？這個時候叫發露先罪，以前造的罪，這個發露，說它容易是很容易，說它難是真難，我告訴你，如果你沒有發露的話，你根本不可能懺悔，你真的懺悔了，一定要發露，發露些什麼呢？這並不是說，唉呀！我造了這個罪呀！我做了這個偷了錢呀！我殺了什麼，不僅僅是如此的發露，首先這個發露，你要發現你的問題在哪裡？如果你沒有找到這個問題在哪裡？你懺悔，懺悔得了嗎？你根本就病在哪裡你不知道！這是我們一定應該知道的，所以它的總相你至少要找到，別相容或不清楚，什麼叫別相？什麼叫總相？這個地方說一說。 要講懺悔的話，一定要瞭解我們懺的是什麼？煩惱變成功正知見，這個總別相，請你們看煩惱相。請翻到昨天講的思惟集諦，共中士，170頁，正明煩惱，一個是煩惱總相。 有沒有看見？這個第八行，170頁8行，總相總的，這個總相就是現煩惱相，為了我們產生懺悔的功效，那個煩惱的總相看一下。說〈若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相〉換句話說，這個法是指任何一法，現在這個法是心法，就是當這種心裡現象生起來了，你也不要找什麼法，換句話說，這種心裡是什麼？不安靜的相狀，由於這個不安靜，那個繼續的下面那個心就跟著來了，這個就是這個煩惱的總相。 那麼別相呢？為什麼不安定呢？就是指別相了，別相就是貪瞋癡慢疑，看見了好的就跟著它去，萬一這個好的，被人家拿去你就發脾氣，這樣要跟人家吵架，這個是第二個是瞋相，然後懷疑是非慢相知見，這個就是後面所立的這個別相，因此我們要懺悔的時候，就要把這個第一個拿掉。 所以如果說你心裡面迷迷糊糊，這個是什麼？這個就是一種癡相，這個迷迷糊糊，老是迷迷糊糊，到那時候人告訴你，你說什麼？要講什麼東西的時候，瞪大眼睛，想了半天想不清楚，這是什麼？癡相，所以這個法，也許我覺得好像他講法生，這個法沒有生嘛！你要曉得這個法是無始以來一直在那相續當中，現在我們還是在相續當中，這是我們應該知道，往往現在我們在那裡修，接觸了一點佛法，總覺得，我現在心裡面幹什麼？嗯，很安靜，如如不動，這個叫如如不動嗎？大癡相！我們一定要知道，就是這樣。 很清楚哦!不要說你現在這大癡相，就是你在定當中，前天還有一個居士，他的確很難得，他跟好老師學過一段時候，他說有一天忽然之間覺得空了，我就告訴他，這個不是！他形容這個情況，實際上這是什麼？的確你將來真正的學了定了，這個定要全部精神灌注，不是像我們癡癡呆呆，這個一點用場都沒有，我們癡癡呆呆坐的話，你最多弄到後來睡一覺，這個真的噢！心裡面就一片模糊，然後覺得睡完了以後，當然起來覺得很好，這個是癡相，不要說這個頭低下去了這樣來，就算你眼睛很清楚的，或者是半開不閉，或者是張的，如果心裡面很明確的這個相狀不現起的話，這個都是，就是明確的相狀生起，而心裡邊關照的力量不現的話，這已經是昏相，已經沉相，不叫昏相噢！所以這個法相是要非常嚴密的，一點都不能錯的。 那麼他那個就是學了一點定，慢慢的慢慢的在進入定境了，他自己感覺到，呼吸慢慢的越來越微，沒有了，這是一種狀態，乃至於到那時候，忽然之間覺得這個境界都消失掉了，消失到什麼呢！外不見境，內不見身，他見了空了。不是！這種情況之下，如果說真正的定當中見到的話，這是什麼？欲界的未道地定，未道地定，你眼前看見什麼都不見了，這個是定噢！根本定都沒得到。所以我們往往不識那個行相，以為在修行了， 所以佛經當中有個公案，誰啊？善星比丘，這個很有名的一個公案，他得了四禪，根本定噢！他以為得了四果，實際上那個定，他自己得到了，以為得到了四果，但是對不起，這個不行，到後來他境界又現起了，他就覺得證了四果了，不應該還有呀，怎麼又有呀？他就把以前信佛的整個推翻，因為謗法後來陷入阿鼻地獄，他有這個公案，所以我們往往是自己不善學，不好好的學，產生這種誤解。 所以這個地方，我們剛才講煩惱相，煩惱相當中癡相，雖然不是現在生，早就生了，無始以來一直生，一直在相續當中，我們不認識它，至少你那個時候瞭解了，這個內心非常明確的，現在這個上面，所以對我們眼前下腳第一步，如果一心對這三寶的認識不明確，皈依的量不強烈，這個就叫做煩惱相，清楚不清楚？這樣噢！ 所以當你真懺悔的時候，你一定要提起來，對不起，這個提不容易噢！據我所瞭解，你們在座的，其他幾位我不敢說，遵照著我熟悉的幾位，相應的幾位，剛開始的時候跑得去就是不行不相應，然後拿起全部精神來，慢慢的有一點相應樣子了，他是會感受得到，那時候前後一對比，才曉得，啊，真是破了現行！真的有一點點破現行的樣子，他才曉得前面這個煩惱相，這樣難噢！所以這個皈依兩個字，平常我們講起來很容易，要得的話，還真不簡單噢！ 然後這個時候雖然破了，在這裡在座的有幾位，過了以後，在那地方很好，尤其是打短時候的，到寺院裡面去，不一定說打一個佛七囉！打一個佛三囉！就是你肯幾天努力，來了！來了以後，非常歡喜，回來了沒幾天，不靈光了，為什麼？對治沒有！所以這兩個我們一定要瞭解，這個就在發露的內涵當中，所以你要發覺這個問題噢，然後在佛前告訴說，唉唷，佛陀呀！我無始以來都在無明當中，這樣的嚴重法，我現在一心一意要歸投依靠你，所以你這個發露，別的你不一定能夠發覺得了，這個總的，你一定要認識清楚。那個時候才好談懺悔，然後這個別的呢？粗顯的我們還是可以曉得，貪、瞋、癡、慢、疑種種的知見，乃至於眼前我們現在很多這種特別的情況，這個是我們應該瞭解的。這個懺悔必須要這樣的懺。 假定我們真的能懺悔的話，那什麼業都可以懺得乾淨，當然講懺悔的話，要有懺悔的儀軌，一定要有懺悔的儀軌，平常我們說淨土懺、小淨土懺、大淨土懺，法華懺，然後華嚴有華嚴的懺。金光明懺，三十五佛懺、八十八佛懺，水懺、梁皇懺，哪一個都可以，不過注意這個懺法，不僅僅是你把它照著這個文如此這般念上一遍，念上一遍有它一點點功效，什麼功效？種一點善種子，快的說不定彌勒佛出世那時候有希望，慢的是無量無邊劫以後，誒！你遇上了，那太划不來。 關於這個懺悔，剛才說的《金光明經》，如果你們要懺悔的話，《金光明最勝王經》是一本非常好的經典，《金光明經》有二個版本，平常流行的比如說智者大師，他有智者大師說的《金光明疏》，那個是根據是早譯的，這個《金光明經》比較好的，是晚譯的，義淨三藏譯的叫《金光明最勝王經》十券，你要看這個才懂，那麼這個地方我引一段話，特別的跟大家說一說，《金光明經》卷三，滅業障品當中有一段話，所以說如果說我們可以成就四法，就是這四樣東西做成功的話，一切的罪障能夠永盡無餘，永遠清淨！再沒有一點遺餘。哪四點呢？第一點，我記在那裡，我看一下， 一者不起邪心正念成就， 不起邪心，不再生起邪惡之心，正念成就， 二者於甚深理，不生譭謗， 初行菩薩，剛開始發心的菩薩。於一切眾生起慈無量，慈悲喜捨四無量心，那個慈無量，這裡最重要的，最重要的，就是我們現在能做得到的，就是做到第一點，第一點做到了，下面這個都能做到，如果第一點做不到，下面就不談! 現在看看第一點怎麼說呢？“不起邪心，正念成就”，這不是兩件事情，只是一件事情，正念成就了以後，你就不會起邪心，不起邪心一定是正念成就的時候，那麼這個邪就是什麼？就是我們無始以來，隨順無明錯誤的這種心理狀態，就是這樣，如果你懺悔能夠達到這個，那就是正念成就，不過這個正念成就，有一點點內涵我要說一下，剛才我們不是說破現行嗎？破現行的時候這個邪心是不起的，但是這個正念不叫成就，這個破了現行以後，能夠繼續保持下去的話，這個才叫做正念成就，所以《金光明經》上面是第一個，不起邪心正念成，就是在四力懺悔當中四力具足，一定是破現行，對治現行，當你正破又對治的時候一定依止，然後保持這個正念的時候，後面一定是不再犯，清楚不清楚？這是第一點做到了。 第二點“於甚深理不生譭謗”。這個蠻重要的，就是我們現在剛開始做，接觸了一點佛法，懂得了一點。但實際上佛法深廣無涯，我們往往把我們皮毛的東西衡準深遠的，他為什麼要特別的講這一點呢？因為在一切的罪障當中。最嚴重的是什麼？謗法之罪，這我想我們大家瞭解的，不接觸佛法是一件事情，接觸了以後，往往對自己很執著，我們剛開始的，那皈依還不行。所以還要懺悔，當然深遠的道理不清楚。因此對深遠的佛法。我們一定是這樣的，至誠恭敬說，啊，我現在不行呀，不瞭解它深厚的內涵，對於自己不瞭解的，不要妄加批評，這個是我們能夠做得到的，所以你第一點真的做到了。第二點就能做到。 那麼下面這兩句，既然寫在黑板上，也順便說一下。為什麼「於初行菩薩，起一切智心，於諸眾生，起慈無量。」？《金光明經》是大乘經典，它要求的最上佛果，這個要想達到第一步，就是懺悔，我們以前所安住的邪知邪見，現在呢，要想求無上佛果的正確的知見，我們要做的兩件事情：上求佛道，下化眾生。要想達到這個，目前我們下手之處是這個因，這個初行菩薩，佛的因，這上求之因，不要說佛，乃至於他只要跟我們相應的，你把它看成，比法相應的，比我好的，你把他看成佛，不如我們的，把他看成眾生，因此在這個情況之下，你瞭解了佛法以後，我們的行持的準則，這個兩點就是告訴我們行持的準則，他比我強，把他看成他是佛，他比我弱，我要把他救出來，就是這樣。換句話說，你不但眼前不起邪心，正念成就，可是正念成就了，不是停在那裡不動噢！你這個正念一定是對一切境界，在境界上面，那麼境界上面，遇見這個緣的時候，你不要動，動了嗎？沒關係！就怕你不動，你一動就一直在增長功德，怎麼增長法？比你好的，把他看成佛，無邊的功德增長，不如你的，你慈悲，要把他救出來，天下最精彩的、最好的功德，就是這兩樣東西，淨田，比你好的，你淨了，不如你的，悲田，就是這樣！ 所以他四句話，這四句話他有結個偈子，結個偈子，叫做“專心護三業”，前面說，這個不起邪心正念成就，實際上真正的重點，全部的精神擺在這裡，保護我們的三業，為什麼要保護它？因為瞭解一切苦樂的根本在這裡，那麼這個三業的重心，就在那個意業上面，就在正知見上面。眼前從下腳第一步走進去，而深厚的地方呢，我們不懂，所以不譭謗深法，因為我們現在走的是基礎第一步，這個基礎第一步，是可以說共下士小乘部分，然後我們真正的目標又究竟圓滿，因此對於深法，我們眼前不懂。經論上面很多地方告訴我們，千萬不要妄加批評。 尤其是目前，我們的狀態，我們實在是很糟糕，我以前一直犯這個毛病，我學了這個就執在這裡，執在這裡，然後對別的就往往排斥，我自己一直懺悔，所以我在這個地方也可以是懺悔的心情，也可以說建議諸位同修，你能夠有緣接觸到佛法這是好的事情，但是我們所以為凡夫的原因，正因為我們是罪障很重、資糧未積，在這時候千萬不要再加重罪障，怎麼辦呢？那最好的方法，就是好一點的能夠讚嘆，就是上面說的，我念佛的讚嘆參禪，讚嘆學教，讚嘆這個，樣樣讚嘆。因為我做不到，我讚嘆你們，反過來，我參禪的，我讚嘆念佛，現在往往不是，我參禪的說念佛不好，念佛的說參禪不好！佛法就是這樣，被我們弄垮掉了，人家不瞭解，跑到我們佛門當中一看，自己在打架，好了，還談什麼？你們講道德，然後你們自己在那邊打的天翻地覆，你的道德何在？不是在騙人嗎？我們先不必談其他的，先不必談自己的心裡狀態是如何了，對不對？ 所以這個地方注意!我們現在下腳第一步，尤其是自己有了一點點那個，自己更覺得，噢，這個慢心就增長起來了，這樣。所以它這地方就告訴我們，第二件事情，不要誹謗深法，那時候越是這樣，越是自己覺得，啊，謙虛！體會到了，發現這個佛法真高妙，那時候你發現，原來我下腳的第一步，那高深的地方，我實在不懂，好好努力，就是這樣，看見別人多去讚嘆，然後別人不外乎這兩種，比我高的，比我低的，高的把他看成佛，低的把他救起來，請問這樣，你所有的，什麼狀態？所有的行為，什麼狀態？豈不都是積累無比的功德，嗯，就是這樣，這個懺悔的內涵，就包括在這個地方。所以它第一句叫「專心護三業，不誹謗正法」，下面「起一切智心，慈心淨業障」，四句偈子。就是把那個四句，起一切智心上求，下化呢？慈心。這樣的話把所有的罪障淨除掉了，就這樣。所以在這個上頭，我講那個懺悔的時候，我們必定要用這個樣子，努力的去做，努力去做。 所以說，這個地方的發露，舉個簡單的比喻，我們不是要拔草嗎？不是要除病嗎？那你第一個曉得你病是什麼病相？這個病相什麼病因？那然後才能對症下藥，你不是要拔草嗎？要曉得那個草對你的毒害，一定要曉得它對你的毒害，你才肯去對治它，把它拔除掉，所以對它的毒害瞭解了，曉得草是什麼樣子，然後第三步，抓對了，從根把它拔起。這個發露一定要從這個地方講起，所以說不是說，唉呀，我做錯了，我懺悔啊！不僅僅是如此，也不僅僅是我每天早晨念它，說往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，一遍不夠念三遍，單單這樣不行！懺悔的內涵是如此，你真正的懺悔的內涵做到了，把這個容器，現行能夠淨除了，這個時候才下面去皈依，那個皈依的力量就生起來了，所以這麼一路過來，這個地方講到懺悔，講到懺悔，在這樣懺悔乾淨了以後，下面你然後去皈依，那個就會得到皈依之體。 請翻開下面，18頁上面，前面那個文字都已經解釋過了，最後有一點點，注意喔，平常我們無始以來的習氣，這個不知不覺當中，往往會犯的，現在不但不去懺悔，還有一點厭捨，厭捨。你們怎麼樣我不知道，我自己確實知道，我一直犯這個毛病，我隨便說一個，你們看看有沒有？我一直到現在，常常不知不覺就犯了，不知不覺就犯了，以前更是如此，我總記得離開現在二十多年，剛出家，那麼跟我的師長，最受用的師長，當然我現在最主要的就是仁法師，剛出家的時候，我也是仁法師跟我說這些道理，說完了以後，我就跟他說：「法師啊！你說的境界很高唉！這個羅漢境界呀！」就是這樣，心裡面很奇怪，它這個話擋在那個地方，就會聽它不進，然後有的時候告訴他:「法師，你這個話是很有道理，可是我現在感覺得內心上面很痛苦，你不要在我這個痛苦的上面刺我一下，我希望你心平氣和才告訴我。」就是這樣，他就不開口了。 多少年以後，我才發現，我們要想懺悔是千難萬難，無始以來的習氣保護啊，不要說輕而易舉，你完全不用力，它就想盡辦法去保護它，我們真正將來懺悔的時候，這個最難的一個地方就是什麼？它不知不覺當中他就保護它，一直在保護它，它用種種的藉口，世間有的是藉口，你們這個要自己去檢查，我講沒有用。 所以真的修行。一定要在如理的這個團體當中，不但師長，還要同行善士，最後仍會告訴你，那個時候會告訴你，你這種想法錯了，然後這個保護、掩飾並不是有意的，通常我們有意是不會的，說到這地方，這就是無明的可怕，無明的可怕！我們就是在無明當中，看不見事情的真相，明明把事情看錯了，還以為正確的，那是真正傷害我們的，就是這個東西，關於這一點，現在這個地方制教行教當中它並沒有細說，可是這個化教當中，經論上頭，我們真正要深學努力學的話，就是要這一個，而這個絕對不是三言兩句可以說的清楚，現在我們要想學佛，不在這個上頭努力，所以得不到受用的原因。所以這個“發露”兩個字真正的重要在這地方，簡單地說一下。 下面再講作法， |