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2016/12/27
 

廣論消文平台: (白話消文)

廣論 P17 LL2

於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大 歡喜,隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求, 既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。攝德寶中作是說故,「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治, 親善知識應無懈。」

把說法師當作醫生來想。假如患了嚴重的風膽等疾病,必定會四處尋求好的醫生,如果能遇到好醫生,心裡一定十分歡喜,自然恭恭敬敬聽從指示。同樣的對於宣說正法的善知識,也應如此殷重尋求,既已找到了,就不要覺得是 負擔,應視為最美好莊嚴的事,依他所教導的照著去作,恭恭敬敬的承事師長。 《攝德寶》中這樣說,「所有追求無上菩提的勇者,這是真正具有智慧的人,他 一定會摧伏自我的驕慢,就像病人親近醫生一樣,我們要親近善知識應該無所懈怠。」

  

師父手抄搞: 

【◎ 於說法師住如醫想者。】

對於說法的這個法師啊,這是醫生。

【如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。】

假定我們遭到了病,病去求醫,而找到一個真正的好醫生啊,覺得好歡喜,啊,好啊!一定跟著他所告訴我們的,然後恭敬承事照道理去做,這個不必說,人人都會。哪怕 (p76) 小毛病,哎呀,你一下治好了,你一定去找他,再遠一點,如果大毛病的話,那不惜千里萬里地去找。所以同樣地為什麼前面第一點,要教我們知得病,你曉得了病,你就拼命去找。那麼找誰呢?找善知識,所以他下面說:

【如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求。】

我們真正的善知識也是這樣,就像你有病一樣。所以第一個條件你有了,第二個自然跟著來。

【既會遇已,莫覺如負擔。】

碰到了以後不要覺得這是個擔子喔!

【應持為莊嚴。】

這兩句話,非常重要!我們現在啊遇見了善知識了,善知識啊,平常真正的善知識,他不是說這樣話:「哎呀!你好難得哦,你有善根哦!你怎麼樣哦!」然後呢,假如你唸一點書他又捧你:「哎喲,你是個大學畢業哦!」乃至於「留學哦!」你就輕飄飄地坐在那地方,「好了,好了,你在這個地方!」像鳳凰那樣捧你,完了!沒有用。反過來,倒 (p77) 是他處處磨折你啊,嘿,那說不定行。他如果真的有本事磨折你,那你真的碰到了,那時候你千萬不要覺得這是個擔子,那是個真正的莊嚴。同樣的道理,碰見個好醫生,他有本事跑得來的話,要該動手術,要該什麼,就老實不客氣地就這樣來了。當然現在這個醫生啊,都是用種種地方,用糖漿來哄你。以前不是的啊,真正的好醫生針對著,譬如說這「良藥苦口利於病」,「忠言逆耳」也是一樣的「利於行」。修行亦是如此,我們有這麼大的大病,一定針對著這個地方來的,所以你千萬不要覺得這是一個負擔,要把它看成莊嚴。

所以在這裡我的的確確請了幾本書,譬如《一夢漫言》,那是我們清初明朝末年,見月老人寫的。歷代祖師的傳記,特別是《密勒日巴尊者傳》,它有特別意義,你們好好地看,我們不是說學哪一宗、哪一派,就看看人家為什麼有這樣成就的。然後,你不妨更大一點,看這個《大般若經》的常啼菩薩、《華嚴經》當中的善財童子,他怎麼承事善知識。我們現在不要說伺候善知識,給他做一點事情不行,他樣樣東西伺候你,你還覺得不滿意咧!那是我們跟法不相應啊!跟法不相應啊!

不要說別人,就像我這麼,我自己覺得已經很不成氣候了。我的老師,今年春天我請到他蓮社去的時候,下面有這麼多同修,我曉得這個同修不曉得老師怎麼辦,我自己來。 (p78) 他們吃那個茶很特別的,就是偶然一次做了,我一定嚐嚐,味道不對,全部重來,一定自己去弄。所以因為我沒有真正的相,做得比較差,的的確確不如那些祖師們,可是我覺得比你們稍微好一點,所以我坐在這裡跟你們講,我但願你們每個人比我好,那恭喜你們。這個地方注意,遇到了以後啊,千萬不要覺得這個負擔,因為這是莊嚴,這個是什麼?這個才是真正的莊嚴。當年,我這個師長告訴我,說現在說你幾句聽不進啊,將來你會懊悔的啊!我好幾個老師說,他說他呀,現在一直懊悔現在沒有人罵他啦!我現在才感覺到,一點都沒錯,一點都沒錯。要怎麼辦呢?

p. 18

【依教奉行,恭敬承事。】

你照著他去做。我們現在是依我行事,總是儘管講完了以後—他講他的,我就不聽他,他也莫奈何我。唉!這個還算是好的,你不給他對嘴,已經是滿好的。這個就不相應。所以一定要依教奉行,而且一心一意地恭敬去承事他,這個是相應的。

 

【《攝德寶》中作是說故:「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」】

下面告訴我們,說真正要求無上菩提的這種人,應該怎麼辦呢?「勇求」。修學佛 (p79) 法兩個必要的條件,第一個正知見,第二個精進行,沒有這兩樣東西談不到。正知見的確難,你有了正知見,前面的那些道理都容易解決。譬如我們前面說過了,我們平常看見的這種覺得做不到的事,你有了正知見,理路上面都清楚,是啊!怎麼會做不到呢?必然做到的。就像剛才說的,你一天到晚看人家不是,你了解了正知見的話,怎麼可以看人家不是啊?眼睛專門看著自己,就怕出一點點小毛病,道理很簡單嘛!現在在這個娑婆的惡世當中,一下不小心就出大毛病。就像現在這地方遍地盜賊,你在這個地方眼睛瞪大了,就看一個小偷把你東西拿走,就怕一個強盜來把你東西搶走,你怎麼可以東張西望啊?這個很明白的事情啊!你一望別的,你就完了!所以,啊,聽懂了,一點都沒錯。可是這個你說你得到了正知見沒有?還沒有,只是人家告訴你的,你思相應慧產生起的時候,你就有了正知見了,這個道理下面會講。

下面呢,要精進行。你懂得了,就是你相應了如果不精進,還是沒有用,你原地踏步,何況我們現在在門外,不曉得在哪裡,目標都沒有做到。那個時候真正求法,一定要是勇悍,一定要勇悍!我們不必說那個大善知識如何,所以一跑到這裡來啊,我感動不已,我已經久已仰望我們這老和尚,來了以後,果然不錯。我那天跑到醫院裡看到病房裡面去,他昏迷不省啊,張開了嘴巴在那兒念,聽聽幹什麼?他一下子念念讚佛偈,一下念阿彌陀佛,一下念 (p80) 這個,表示他腦筋一直這個。回來了以後,我們說,唉呀,老和尚,現在這裡你是我們的精神支持,你好好休息啊!欸!他早晨一聽見這個鈴聲,睡不住了,要去上早殿。那我們現在呢,「唉!這個早殿實在是,最好搖了鈴了再睡一下。啊,這麼早起來!」這個所以是真正的原因在這地方。心裡面實在是,叫你做一點事情,委屈得不得了,這樣。總是覺得:啊,這個營養也不夠。然後呢,叫你早一點進去,跑得去,這空氣又不好,不曉得在想些什麼啊!這是心裡面哪,問題就在這裡呀!

這個真正有正知見,真正精進行的人,這個是「智者」,真正有智慧的人,現在我們要學。那時候,最主要的、難克服的—摧我慢。這個我慢倒不一定是說,處處地方我對、你不對。就是說,當處處地方你以我為主的這種心情障礙著你,這個是我慢相。所以這個我慢,它叫「我見、我慢、我愛、我癡」,見解固然是我,然後我愛、我癡,你保護著我,也是我呀!唉呀,總覺得這樣子受不了,你要弄這個!就這種我愛,這個無非都是在癡相當中。你真正地修學佛法,這個東西徹底要掃除,徹底掃除,你就成就了。現在因地當中你怎麼辦哪?我懂得多少就下多少功夫,那時候隨時注意:欸,它又來了,拿掉它!你能夠拿掉幾分,你就跟法相應幾分。因地當中這樣去,慢慢地果地當中慢慢地來了。

(p81) 所以現在大家總是修行很難哪!哎,就我現在了解,天下沒有比修行更容易的事情。嗯,大家聽了話,覺得這個怎麼會啊?那我馬上理路告訴你。你要學開汽車,說現在很容易,到處有;對不起,沒有汽車,你能嗎?有了汽車,沒馬路行嗎?有了馬路,沒汽油行嗎?有了汽油,沒人教你行嗎?你還在這種條件哪,騎個腳踏車乃至於,對不對?做任何事情欸!可是修行啊,嘿,你自己的事情,你只要……腦筋壞了,不行!腦筋壞了做什麼事情不行,你只要腦筋好的人,你起心動念,莫非是這個,對不對?哪一樣事情比修行更容易的?它不要任何條件,就坐在這裡也在修行。然後你做別的事情的話,白天你忙完了,晚上總要休息吧!欸,修行,睡覺你也在修行。做別的事,你吃飯時總要停下來吧!它吃飯也在修行。所以你真正懂得了,二十四小時無處不在修行,二十四小時無處不在淨除罪障、積聚功德,修行這麼容易喔!

為什麼原因得不到?沒有正知見哪!沒有精進行啊!現在我們要怎麼辦呢?第一個摧我慢,親近善知識,聽聞正法,如理思惟,每一個,不是說四個步驟分段喔!你任何四個當中走到一個,你就在修行當中。所以現在我的感覺,大家求,真難的、最難的就是求到善知識,而求到善知識真難的是摧伏這個東西,你只要這個找到了,下面問題都解決了。淨土法門,也就是這個原則當中的一個特例,一個特例,這個以後再講。