1600302

第一項戒德髙勝

原文:▲羯磨註云：『經云：有善男女布施滿四天下①眾生四事②供養，盡於百年，不如一曰一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。』

業疏釋云：『初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量，不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏，即用戒法行己化他③，即名法施遍眾生界。財爲局狭，集散之法，能開煩惑、惱害之門；戒法清澄，故絕斯事。』

濟緣釋疏云：『初總示：以初受時，立誓斷惡遍生境故。財、法、無畏施爲三施。盡下二，別列：不盜不妄取即是施財，不殺無侵惱即施無畏，此二自行令他倣之即法施也。財施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也；法施使彼開悟即智慧也。三者既備，其勝可知。財下三，通結：初句，示財施局狭：一不具三施，二不遍生境。集下，明財施生過：集則不免貪求，散則寧無取捨，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。』

淺釋:本文從持戒是通於情與非情境，並且已具足三種布施來談，所以是勝過世人以財布施所得之功德。

《羯磨註》云：『《善生經》云：有善男子、善女人，以財物布施遍滿四天下眾生的四事供養，而且是盡於百年地行布施供養。然而所得的功德，卻不如有人一曰一夜持戒的功德。以(這是因爲)戒法類(都是)通(嘉惠)於十法界有情及非情境界的緣故也。』

《業疏》解釋《羯磨註》云：『如果有人最初受五戒時，能如法奉持不毀犯，所得的功德就如同已經奉行財、法、無畏這三施盡遍於十方所有眾生界。故說以財物布施是有量的，遠不及此持五戒的功德也。因爲一旦受持五戒，就能盡形壽不盜取法界有情衆生之財者，這就已經布施法界有情之財了；言盡形壽不殺生者，就已經布施法界有情無畏(沒有被殺害的恐怖)了；現在即然應用五戒的戒法來行己化他，這就即名法布施遍滿眾生界了。何況財施爲局限狹隘，並且是屬於收集散布之法，所以能開啓煩惑、惱害有情之門徑。而奉持戒法則心性清淨澄澈不動搖，是故能斷絕財施集散所帶來惱害衆生等斯事。』

《濟緣記》解釋《業疏》云：『在《業疏》最初一段文是總示：說明以(因爲)初受五戒時，已經在三寶前立下誓言要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，加上所發的願是普遍於十法界有情衆生境界的緣故。因此，持戒就具足了財施、法施、無畏施。這財、法、無畏施，合起來名爲三施。在盡形壽以下這第二段文，是從五戒中舉出不盜、不殺這二條戒法，來分別羅列出持戒殊勝的理由；盡形壽不盜，就是不妄取十法界有情的財物，這即是施財；盡形壽不殺，就是無侵犯惱害十法界衆生的性命，這即是施無畏；依此不殺、不盜二條戒法，自己能如法奉行且能令他人倣效學習之(持戒)，這即名爲法施也。又因爲財施能拔濟彼(衆生)的困苦貧窮，無畏施能令他(有情)的生命安樂，此二種施具有與樂拔苦的功用，這即是慈悲也；法施則能使彼(衆生)開悟，這即是智慧也。是故持戒一法已具「悲智雙運」，並且具足了財施、法施、無畏施，這三者既然都具備了，其持戒的功德比布施殊勝自然可知。在財爲局狹以下是解說第三段，是爲了會通全文所做的結勸：初句「財爲局狹」，明示財施局限狹隘的原因有兩點：1'不具足三施的功能；一「不能普遍利益十法界有情衆生境。集散之法以下，則說明財施所生起的過失：因爲集則廣收財物，不免令自己心生貪求，他人見了或許也會生起嫉妒瞋恨；縱然在行散法(布施)時，由於自己的心行不平等，是則寧無取捨，旣然是所有取捨所要布施的對象，所以會導致得者則喜，不得者則瞋。由此可知，財施能開啓衆生煩惱之門，是故不及持戒的功德。』

原文:△羯磨註續云：『論云：由戒故施得清淨也。』

業疏釋云：『智論云：若不持戒，得財施者，多貪不淨①，以利求利，惡求多求②。故使來世受不淨果。如牛羊緒狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕③，乃至佛果。』

註解：

①四天下：即四大部洲。

②四事：布施衣服、飲食、队具、湯藥，稱爲四事供養。

③行己化他：以奉行戒法的功德來利益自己，並且依此敎化他人也能獲得持戒的殊勝功德，所以叫做行己化他。

濟緣釋疏云：『前明破戒行施之損，若下，次明持戒行施之益。』【已上皆見業疏記卷十】

淺釋:本文說明持戒的人能獲得清淨的果報。

《羯磨註》續云：『《大智度論》云：由於持戒的緣故，所布施的財物是如法獲得的，所以能感得未來清淨的果報也。』

《業疏》解釋云：『《大智度論》云：修行者假若是不如法持戒，而以所得財物布施者，這是屬於多貪不淨的人。又由於是以利求利，惡求多求，種下這些貪心的惡因，是故使來世感受不淨(指：不如意)的果報，例如感招牛羊豬狗等畜生的果報；即使能出生在人道，也是衣食粗惡的果報。假若是如法持戒者，既能斷絕惡求的三業行爲，就能具足清淨梵行絕(圓滿)，乃至成就無上佛果。所以說行持布施、持戒等六波羅蜜，重點在於心念的純淨，而不在事相上的僞裝造作。』

《濟緣記》解釋《業疏》云：『前面《智論》以下的文，說明破戒行布施之損(過失)，會感得不淨的果報。若持戒者以下，是其次說明持戒行布施之利益，在於能梵行清淨，乃至能成就佛道。』

註解 :

①多貪不淨：雖然有人説他收集錢財，是爲了做財物上的布施，但是在他的心念上，大「多」數的時間是以「貪」求爲主，所以布施所貪得的財物，還是屬於「不淨」的布施。

②以利求利，惡求多求..《濟緣記》解釋云：r以利求利，謂販賣治生；惡求謂邪利活命，多求即貪婪無厭。」。這些都是於貪相應的不淨心念。

③絶：在此當副詞用，指極、最，可引申爲「圓滿」的意思。

第二項簡人是非

原文:▲羯磨註云：『當於受戒前，具問遮難①。故善生經云：汝不盜現前僧物②否？於六親所③、比丘比丘尼所④行不淨行否？父母師長有病棄去否？殺發菩提心⑤眾生否？』

濟緣釋云：『註中四種⑥，乃性重中極重之者，白衣有犯，障戒不發。不列大妄，非彼犯故。見病棄去，可攝殺中。』

【若有遮難者，懺淨可受五戒①。唯污尼或污比丘者，已後不許出家②。】

淺釋:本文說明受五戒前必須先問遮難，意思在於審查戒子有沒有資格來受戒。

《羯磨註》云：『戒師應當於受戒前，具足詢問受戒者，今生以來有沒有作過佛法中所不容許的大罪過。如果有作過，就成遮障，難以受戒，這就叫做遮難。是

故《善生經》詳云四種遮難：一、汝不盜現前僧物否？二、於六親所、比丘比丘尼所行不淨行否？三、父母師長有病棄去否？四、殺發菩提心眾生否？』

《濟緣記》解釋云：『在《羯磨註》中所引《善生經》的四種遮難，乃是殺、盜、娌、妄四種性惡的重罪(四根本重罪)中最爲極重之者，白衣(在家人)如果有犯，則能障礙受戒，因爲不能感發戒體的緣故。又，遮難中不列大妄語(指：妄

說聖人的境界等)，是因爲非彼(白衣)所能犯的緣故。文中第三種，見父母師長有病故意捨棄離去，是指間接殺生，所以可收攝在殺生戒中。』

註解：

①遮難：指遮障聖道，難做受戒的道器，來成就三乘聖果。另有一種説法，是指輕遮與重難，如出家戒中的十六輕遮與十三重難，重難則障礙出家，輕遮爲患較輕，如果不染污僧相者，可與授戒，有則不可。

②現前僧物：是屬於一結界中(大界内)現前大眾僧共同的擁有物。

③六親所：在五戒中，不邪健的罪過，可分爲三品••其中，與父子兄弟、母女姊妹六親行姪者，爲上品罪。(六親中，父族有三：父(長輩)、子(晚輩)、兄弟(平輩)；母族也有三；母(長輩)、女(晚輩)、姊妹(平輩)。)

④比丘比丘尼所••在一切姪戒中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。文中所謂「淨戒人」，是指受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋曰的佛弟子(專指在家二眾)。

⑤菩提心：菩提，舊譯爲道，追求正道的心，就叫做菩提心。新譯爲覺，尋求正覺的心，名爲菩提心。菩提心是修學大乘佛敎的重要一環，如：《大智度論》卷五十三提出五種菩提，一發心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五無上菩提。另外《勸發菩提心文》也提出邪正、眞偽、大小、偏圓來簡擇所發的菩提心。

⑥註中四種：根據見月(讀體)律師所編的《授五戒正範》，則是分開四種而列舉七條：一、盜僧物，二、於六親男女中行姪，三、污破僧尼梵行，四、父病時捨去不顧，五、母病時捨去不顧，六、師長有病時捨去不顧，七、殺害發菩提心眾生。

另外，在此針對弘一律師的小註文，再註解如下：

①若有遮難者，懺淨可受五戒：其理由，詳見下文所談之内容。

②唯污尼或污比丘者，已後不許出家：污比丘(尼)，是名破淨戒，也稱爲污梵行，但必須是第一次破。如果比丘(尼)已經先被他人破毁，再次與之行姪者，不成破淨戒罪，但爲邪姪罪。如果不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永遠被捨棄於佛法大海的邊外，所以稱破淨戒者所犯的罪，名爲邊罪。

原文:▲業疏云：『如成論中，五逆罪①、賊住、污尼，毗尼不許者。是人爲惡所污，能障聖道，故不許出家。若爲白衣，得善律儀，不遮修行施慈等善，有世間戒。準此有過，如文不合。必懺蕩已，二敎無違。但業重障深，不發具戒也。』濟緣釋云：『初引文中二：初明制出家意。若下，明通在家意，且令誘接住善道故。施慈等者，布施修慈，皆世福故。準下，次義決：雖通五戒，必約懺淨爲言，有過不懺，如註所簡，故示不合。二敎即世敎與佛制也。恐疑懺淨容可出家，故約深重釋通敎意。』【已上皆見業疏記卷十】

淺釋:本文特別強調犯有五逆罪等重難者，是不允許出家的。

《業疏》云：『如《成實論》中提到：如果有人犯了五逆罪、賊住、污尼(污比丘)等重難，在佛所制的毗尼(戒律)中是列入不許出家者(的難緣)。這是由於是人爲(被)惡業所污染，能障礙三乘聖道，是故不許出家。假若此人想受五戒

爲白衣(指：受五戒成爲在家的佛弟子)，還是可以得善律儀(指：能得五戒的戒體)。因爲在佛未出世前，輪王、天王就以五戒、十善來教化人、天，所以佛陀不遮止此人修行布施、慈悲喜捨四無量心等世間的善行，給予此人還有受世間戒來行十善等世間善行，此人因此可能感得人天果報，不至於墮落三惡道，受無量的苦報。

不過，準此《成實論》的主張，犯五逆罪、賊住、污尼等遮難者可以受五戒，這樣的說法是有過失的，是如(跟)《善生經》的經文不合的。所以，必須先如法懺悔，把罪業蕩除(懺清淨)已後，在世間的善行及佛所制的毗尼這二種敎法都無違背的情況下，才能給予此人受五戒。但由於此人業重障深，是不能感發十戒及具足戒也，故不許出家。』

《濟緣記》解釋云：『最初引《成實論》的文中，可分爲二段來說明：最初從五逆罪以下的文，是說明佛制出家必須簡別遮難的意義。若爲白衣以下，是說明雖有遮難也可通受在家五戒的意義。這是佛陀方便的教化，且使令此人能受五戒，來誘導接引此人安住善道的緣故。施慈等者，是說明此人行布施、修持慈悲喜捨，皆爲世間的善福故。

在「準此有過」以下的文，是其次說明宣祖依義理所作的判決：雖然犯五逆等罪的人可通融來受五戒，但必須約(從)此人已經眞正懺悔清淨爲言(而言)，假使此人有犯五逆等罪過而不懺悔清淨的話，就如《羯磨註》中所簡別犯有遮難的人，是故云不合受戒。二敎的意思，即是指世間的敎法與佛所制的毗尼制教也。又恐怕有人會懷疑(認爲)懺悔清淨之後，佛制容許可以出家，是故宣祖約(從)障深業重不能感發出家戒的道理，來解釋懺悔清淨只通融受在家五戒敎法的意義。』

註解：

①五逆罪：是指不順於世出世間的敎理所行的五種罪過。即弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧；如果加上弑阿闍黎、弑和尚二種罪過，則稱爲七逆罪，亦名七遮罪。

原文:【五逆賊住，污尼或比丘，皆十三難攝①，已後不許出家。賊住者②，未受具足戒人，竊入僧中共受利養，或盜聽正作羯磨等，即成出家之障難。若白衣偷閱僧戒律，或但聞僧中説戒，雖非障難，亦佛制所不許③。如戒疏云：下眾④無知，多生慢習，制令耳目不屬⑤，則重法尊人，生其欽仰。是蓋恐起輕易之心⑥，故制不許與賊住異也。】

淺釋:這段文是弘一律師的註解，是針對「賊住」一詞來釋疑。

假使有人犯了五逆罪、以賊心入僧團而住、污染了比丘尼或比丘清淨的梵行，以上種種罪過，皆是十三重難所收攝。佛制只要犯到其中一條，已後不許出家。

五逆、污尼或比丘，在前面的註解中已經詳細說明過，現在就針對「賊住」來說明。所謂賊住者，可從二種情形來探討：第一、未受具足戒人(在此專指私自剃頭著染衣的外道及在家人)，竊入僧團中共同接受利養；第二、是指沙彌等下衆乃至白衣、外道，或者進入僧團盜聽比丘僧(尼)正作羯磨法等(等，是表示還有其他情形，如破了四根本重罪不作法懺而不還俗，也收攝在賊住的範圍內)，如果有以上的情形，即成爲以後想出家或想受具足戒之遮障，而難以出家或得戒的因緣。

另外有無賊住，以下二種情形必須分辨清楚：第一、假若在白衣(含沙彌等下衆)的時期，就曾經偷閱(指：私下閱讀)比丘僧(尼)的戒律；第二、或者路過集會所(布薩堂)，但聞(只是聽到)比丘僧(尼)正作羯磨法及僧中説戒，這樣的情形雖非障難，然亦(也)是佛制所不許。爲什麼佛陀會不允許呢？就如同在《戒本疏》就曾解釋云：沙彌等下眾因無知的緣故，大多會生起慢習(指因不了解律文深義，而輕忽律中教法)，是故佛制令沙彌等下衆耳目不屬(指耳不聞、目不見比丘僧(尼)的戒律以及作羯磨法。)；經由這樣的制定，沙彌等下衆則能夠重視戒法並尊敬已受大戒之人，如此才能生其(指：令沙彌等下衆生起)欽慕敬仰戒法及師長之心。是故當知，佛制白衣等不許偷閱僧戒律及聽聞僧中說戒，蓋(實在是)恐怕白衣及沙彌等下衆生起輕易之心。由以上所說故知：佛制不許與賊住，兩者之間是有所差異(不同)也。

註解：

① 十三難：律中詳載十三難，説明六道眾生多戒障，唯人道的眾生得出家受戒，但身爲人還必須沒有以下的十三難 --- 一、邊罪難：指白衣時曾受過五戒乃至出家受具足戒而犯殺盜姪妄四根本重罪，隨其所犯任何一條就是被棄於佛法邊外，所以名爲邊罪。二、污比丘(尼)：於白衣時犯淨戒之比丘(尼)者。三、賊住入道：曾於白衣或沙彌等下眾時，盜聽比丘僧(尼)説戒羯磨，詐稱爲比丘者。四、破内外道：原先是外道，進入佛門受具足戒後，又捨戒還復外道；以後又想來佛門出家受戒者，這種人在内(佛門)、外道，因爲志性不定，所以名爲破内外道。五、黄門：是指五種不男，即㈠生不男：人一出生，男根就不完全；㈡键不男：人以刀劃去其男根；㈢妒不男：是説平常好像沒有男根，但是看到他人行娃的時候，因生嫉妒心而感發男根生起。㈣變不男：是指根有變現的能力，遇男則變爲女根，遇女則變爲男根；㈤半不男：指半月能有男根；半月不能。六、弑父。七、弑母。八、弑阿羅漢。九、破僧：是專指破羯磨轉法輪僧，如果是破羯磨僧，則不列入破僧的重難。十、惡心出佛身血。十一、非人：指八部鬼神所變化的人形者。十二、畜生：指畜生能變化爲人形者。十三、形人：指同時具有男女二根者。

② 賊住者：與弘一律師同期弘揚戒律的慈舟大師，著有〈四分律比丘戒本懸談〉，文中引律藏説明賊住有下列六項：一、覆罪不懺，相同比丘；二、捨戒不求，更作比丘；三、未受具戒，盜見盜聞；四年未滿廿，受具不退；五内懷外道，來受具戒；六既受具已，不肯學戒。若依《佛光大辭典》R5610頁的解釋：「賊住，以賊心而住之意。又作賊盜住、賊心入道。即指於敎團(僧伽)中，爲得利養與生活，或爲偷盜敎法而出家者；或指年齡未滿二十，不能正式具受足戒而混於受戒隊伍中者。」

③佛制所不許：弘一律師在註解文中並不很詳盡，現引據古來弘律大德所言來説明。白衣及沙彌可以閱覽比丘戒法否？關於此事，大致有二種説法：一、不可閲讀；近代弘律者，大多依此説。如清初•弘贊律師在其《四分律比丘戒本如釋》中云：「三世諸佛，俱説經律論三藏聖敎。經論二藏，咸通在家出家；惟律一藏，比丘獨持，如王秘藏，非外官所司。故白衣沙彌，若先覽者，後永不得受大戒，罪與五逆同例。爲師者，最宜謹愼。」二、可以閲覽；如北宋•靈芝律師在其所著《行事鈔資持記》云：「問：私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因羯磨，了知其義，成障戒否？答：準諸律文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒？•古來高僧，多有在俗先披大藏；今時信士，多亦如之。若皆障戒，無乃太急！J據此，則閲讀無妨，唯不許參加大僧誦戒等作法耳。

④下眾：一般是指沙彌、沙彌尼、式又摩那尼爲下三眾；然而就弘一律師所説之前後文意(指：未受具足戒人)，可知下眾是包含優婆塞、優婆夷這在家二眾。

⑤耳目不屬：不僅是平時不準許盜聽比丘僧(尼)正作羯磨及盜閲僧戒律，即使是在臨登壇受具足戒前也是一樣，要安置臨受具戒者在耳不聞、目不見比丘僧(尼)正作羯磨的處所。

⑥輕易之心：在《在家菩薩戒本》中：「説四眾過，犯重罪；見四眾毁戒心生僑慢，犯輕罪。」故基於持戒的理由及擔心未受具戒者，因見聞(比丘尼)戒，會對不能如法持戒的比丘(尼)，生起輕慢心而出言毁謗批評，故制不許。

淺釋:以上將第二項「簡人是非」講竟。在講解第三項「預習發戒」前，先引見月律師《傳戒正範》卷四所說的內容，將有益於我們了解該項所要傳達的意義。

《傳戒正範》卷四云：『善男子，前無重難，後無輕遮，甚是淨器，衆僧同慶，當授汝戒。但深戒上善，廣周法界，量等虛空。今欲進受，要須緣境發心，心境相容，方發無作。《薩婆多論》云：「凡欲受戒，先與說法，引導開解，汝三人從無始以來，於一切境上造諸惡業，惡遍法界，今欲受戒，翻前惡境，並起善心，故戒法所因還遍法界。」故我如來，隨衆生心造無邊業，制無邊之戒，戒隨所制，故須緣境。境量雖多，舉要而言，不出乎二種：一者情境，二者非情境。言情境者，上至諸佛，下至衆生，十界正報，中陰有情，凡有心者，皆名情境。非情境者，十界依報，一切世間山河大地、草木叢林、舟車屋宅、珍寶田園、地水火風乃至虛空、佛說聖教、儒流文字、形像塔廟等，皆名非情境。善男子，旣知境量如此寬廣，當須依境發心。心有三品，中、下二心，劣弱非勝，但能自度，不能度人，我今教汝發上品心，求上品戒。何爲上品心？今我於諸師座前立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡不斷；二者誓修一切善，無善不修；三者誓度一切衆生，無一衆生不度。』

上來引自《傳戒正範》的文，是教誡出家衆於登壇受戒前應了知心境等要點，也是通於在家衆來聽聞，這樣在受戒時，才能眞正發起上品心來求得上品的戒體。