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第二節 五戒五戒中分為七項 這個一開頭就講一個戒德高勝，為什麼這個地方又要說一下戒的功德，高勝。這個是兩個內涵，非常殊勝、非常高超。而這個地方特別的有一點，前兩天有一個人問起說：哎呀！這個戒這麼難學，不懂倒還蠻好，懂得了以後還真不敢學，我想很多人有這個經驗，是！不要說我們，歷代的祖師都是這個樣！ 我總記得藕益大師，他《臨風中論》上面有一段話，有一次藕益大師在一個廟裡面，看見一個和尚，那個和尚不曉得談什麼？談《大寶積經》，那個和尚就說，啊！我如果早看了《大寶積經》，我和尚就做不成了，為什麼？因為《大寶積經》上面說，這個和尚的條件，要如何如何，做僧如何如何，那個時候他一片糊塗，覺得這個出家好，他就莽莽撞撞的進來了，進來了以後，翻開經一看，這麼難噢！所以他說，我早看見了我不敢出，藕益大師怎麼說？恰恰相反，恰恰相反！我真正早看了以後，我出家才出的成！看得晚，這個出家就出不成。他為什麼這樣說？就有兩個理由，第一個理由：看了以後，才知道這個出家，怎麼樣才是如法如理的去做，所以出成了。否則的話，形式雖然做了沒有用，其次看了經以後，才曉得，啊！像我剛才說的你瞭解了這個內涵以後，別的可以不做，對不起，修行非修不可。 自然，為什麼這麼苦，還要非修行不可？那好嘛！你要的東西全在裡頭，除了這個沒有別的了，我請問你，你要不要？它真正的在這裡，所以真正的經論上面，重要的論，就講行持的，第一個告訴你，這個內涵的殊勝，不這樣做的缺陷，讓你去比吧，比了半天，覺得，對不起！再苦我也要走這個。這個再好，這個大騙子，害我們的不要它，懂不懂這個道理？所以戒德的高勝，有它的這樣的特別的內涵在，反過來說在世間上來說，它並不先講集而先講苦的原因，大家懂不懂？先講原因，講了原因我忙了半天，你跟我講這個，我生活都解決不了，它告訴你這個苦耶！這樣呀！對不起！那我這聽見了先聽聽看，真的苦，那那那我不幹了，我就跟著你走，所以世間的形相，一定告訴你世間的苦，然後出世的形相告訴你，好！懂不懂這個道理？ 所以戒德高勝，為什麼要說這一個呢？一方面固然是這個次第的為什麼安排！還有一方面，將來我們修學過程當中，次第是要這樣走進去的，這個我們應該清楚，你照著次第走進去，你必定成功，否則你走錯一步的話，有宿生善根不算，否則的話，我們一定走出毛病，有宿生善根，只要聽人家《金剛經》“應無所住而生其心”就開悟了，再有宿生善根，抬起頭一看月亮就成佛了，這個，這樣的！所以在這個地方，說了這個大家好笑噢！那麼在這個地方，我們也瞭解一下它這個特點何在？所以這個地方引經上面來說明，啟發我們的信心，啟發我們的尊敬，啟發我們的仰望，這是第一個。 然後這個地方的內涵要告訴我們的什麼呢？告訴我們的，戒法澄清絕獲淨業功遍法界，不是普通的單單善可以得的到的，它內涵特別說這個，你瞭解了這個，不會說，哎呀，那我只要做做好事就行了，那何必去皈依？何必去求戒？你瞭解了以後，你非要去皈依不可！非要去受戒不可！這兩個是絕端不一樣的內涵在，同樣做一件好事情，受了戒以後，這個回報是無量無邊，普通的善是有限，這個才是它戒的真正殊勝的地方。下面會說，因為這個戒德高勝，第二個求戒的時候不像普通的簡人是非，不是別的，不是隨隨便便可以來做的噢！所以它還要看看你夠不夠條件？這第二個叫“簡人是非”，第三個“預習發戒”，因為這個是特別的，所以不是說，到那時候進來就算，事先要預先要瞭解，那這樣才能夠真正的引發這個戒的真正全部的功效。 預發之後還有一個“歎功問相”，妙不可言！這個於是你預發了以後，下面瞭解了，就是瞭解了它的高勝，是非簡別了，然後正規的去練習了，要去求的之前，特別的還告訴你一些內涵，再讚嘆，然後再問，受戒的什麼內涵？下面再懺悔。這個懺悔跟前面那個三歸當中懺悔也不一樣的，前面的三歸當中但講懺悔，這個地方的懺悔叫懺悔清淨。 懺悔！這個地方叫懺悔，叫懺悔清淨，懺悔清淨！這個清淨有它深厚的內涵在，所以同樣所得到的內涵也就不一樣，單單懺悔得到的是翻邪三歸，懺悔清淨得到的是五戒的戒體，功效就完全不一樣。下面再講作法，差別就是要做哪些事情？最後料簡雜相，怕混淆，還要把它每個地方細細的分別說明一下。分七項，好！現在我們看 第一項 戒德高勝羯磨註云：『經云：有善男女布施滿四天下眾生四事供養、盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。』 這個業疏就解釋羯磨註，這個羯磨本身就是律上面，這個律，換句話這個三藏，這個三藏當中註解都是經律論當中，那麼業疏的解釋，那就是道宣律祖，這個道宣律祖文，我們還是不懂，下面還要元照律師的《濟緣記》來解釋，這一段一口氣念完了再一一解釋。 濟緣釋疏云： 初，還要再解釋它， 『初總示，以初受時、立誓斷惡遍生境故。財、法、無畏施為三施。盡下二別列。不盜不妄取即是施財、不殺無侵惱即施無畏、此二自行令他倣之即法施也。財施濟彼困窮、無畏令他安樂、此二即慈悲也、法施使彼悟即智慧也。三者既備、其勝可知。財下三通結、初句示財施局狹。一不具三施、二不遍生境。集下明財施生過。集則不免貪求、散則寧無取捨、得者則喜、不得則瞋、能開煩惱故不及戒。』 這個是戒德的高勝，現在把它一步一步的解釋。經當中告訴我們，我想這個容易懂，經當中說，有善男善女佈施，佈施就是把自己的錢財去幫助別人，說佈施的內涵滿四天下眾生，哇！拿我們現在來說的話，這個四天下，就算地球吧，地球上面有多少？五十億人口，然後不但是送他一塊錢、一百塊錢，四事供養，古人說的四事，就是說他的生活的全部內容，這個五十億人口的生活的全部內容通通你供養他，這個佈施不得了耶，的確不得了。何況我們的世界上面，以我們信佛的人來說，這個五十億人口當中還有很多出家人對不對？我們說：這個出家人功德很大耶！不是供養一個噢，你樣樣供養他，這麼大！說不定還有很多羅漢，還有菩薩，這樣。 下面說不如一日一夜持戒功德，那持戒的功德一天一夜噢，現在這裡講的什麼戒？五戒，不是八關齋戒，這功德這麼大！為什麼？因為“戒法類通情非情境故也”，別的都有限，它戒法包含的是什麼？情非情境，實際上，拿世間我們來分類，世間是無量無邊的內涵，可是你可以分成功很簡單的歸納起來，不外乎“依”“正”兩樣，依就是無情，我們人所依靠的、滋養的，正就是情，對不對？這個戒法，沒有一樣不包括在裡頭，所以它這麼大。 下面的解釋，這個解釋說初受戒時，為什麼這麼大呢？當你受戒的時候，受戒有個特徵，第一個“要期”，這個受是“誓受”，自己願意的，不是人家強逼你的。因為你自己願意，所以你才有淳重心，這個是有它的特點的，所以這個“誓”本身是有非常強盛的願望，所以要期誓受。第二呢，“遍該生境”。要期誓受就是淳重心，還有這個誓受的話，一定是盡形盡壽，這個盡形盡壽其實已經包括了遍該生境，可是我們為了更容易瞭解起見，所以再加“遍該生境”。 關於這一點今天再解釋一下，我們做任何一件事情，過程一定有三個內涵，我幫你，所以我、你、幫三樣東西，對吧？我害你，怎麼幫法？給錢給你！怎麼害你？打你！是不是都是這樣呀？就是說我這是一個，你是一個，中間所行的法，所以造業過程當中是，事，這個是你這樣，意樂加行，這個是法，究竟，好了。這個重新說一下，事是你，意樂是我，加行究竟，所行的法，是不是這樣？對！現在我造任何業，對每一個人來說，是不是每個人自己自我？自我一生過程當中，一定對我們眼前的一切情非情境，這個情非情境是無量無邊，但是對這個無量無邊的情非情境，對任何一個人來說，不外從你出發，你造的業是你的，我造的業是我的，我們修行就修這個，所以不管在任何情況之下，境是無量無邊的，但是對他個人來說，能對境的每一個人的我，這個是當下的當體一個，而這個當體本身，是在無限的時空當中，造種種的業，現在我盡形，包括了什麼？我所對的境，盡壽包括了所深遠的時，所以盡形壽，是不是已經包括了“遍該生境”在裡頭了？如果說你從它的內涵的深細去看，對不對？有沒有一點遺漏呀？有沒有一點遺漏呀？盡形壽皈依佛，盡形壽照著佛去做，不管外面的境況是如何。總之你不管是，只要你這生命存在，只要在這個時間當中，你一定照著佛去做，所以它實際上，盡形壽有這個內涵在。不過怕不清楚，還對外面的境界來說。那對外面的境界叫遍該生境，不殺，不是說，蟑螂我可以不殺，螞蟻不行，那螞蟻可以不殺，蚊蟲不行，這個不算，這個人對我有好處，我可以；這個人對我有害處，這個我放不下，這個不可以！這個特徵就在這裡。 所以它說，剛一受戒的時候，怎麼辦？已行三施！已經佈施了三施了，為什麼行三施？下面再說，而且呢，盡眾生界，就是盡眾生界，剛才說，不管你從盡形壽來說，還有遍該生境來說，是不是盡眾生界？那麼為什麼行三施，下面會解釋，財！有量的，財施永遠有量的，現在那個盡眾生界，這是無量的噢！所以財絕對不能。 下面呢，盡形不盜者、已施法界有情之財。言不殺者盡形不盜，如果盡形不盜的話，已施法界有情之財。不殺呢，已施法界有情無畏，然後用這個戒法，行己化他，就是法施，是不是遍法界？所以這個三施就是財施、法施、無畏施。下面還有，財為局狹，財是局限的，狹，而且這個財是集散之法，不但集散之法，還要什麼，開煩惱之門。財，的的確確，錢擺在這地方，你看看那個花花銀子，人人都好看，送出去時，心裡有點痛心，佈施不是這樣，你瞭解了，噢，以前貪，不相應，現在不可以，拿這個來做，內心當中的認識完全不一樣，一個財施，也許為了世間，嘿，這個有功德，我就施一點，所以你有功德，所以施一點，這是什麼？還是貪這個功德而去做，現在你皈依，由皈依而持戒，是瞭解這個痛苦的根源，不可以，捨離它，所以由正知見而策發的，這個內涵也不一樣，正知見是正對治煩惱的，所以它前面這個是開煩惱之門，“戒法清澄”，這兩個根本不一樣，跟前面這個開煩惱門不相應，“故絕斯事”。這個是用《業疏》來解釋《羯磨》。 下面《濟緣》來解釋《業疏》，重說一遍。初總示，上面這個業疏分成功三部份，哪三部份呢？第一個總，第二個別。為什麼叫總？為什麼別呢？總就是整個的講戒，別就是講那個，戒是什麽？五戒，不殺不盜不婬不妄不酒，是分別的來說明。第三個，再下面叫通結，整個的來個結論。也不必把說殺盜婬妄一個一個說，整個的共通的來結論，再說明一下。所以分三部份。 現在我們看總示，“以初受時，立誓斷惡遍生境故”，這個就是我們受戒的時候，受戒的時候要期誓受，斷一切惡，而且所斷的這個對象並不限於每一個境、每一種狀態，而遍法界一切生。小乘的話，遍三千大千世界，大乘的話，遍法界，所以遍生境故。那麼財施無畏施等等，這個就是都是三施，前面解釋已經解釋過了。盡下呢？就是盡形不盜者已施法界有情之財，不殺者.. 等等，是別列，分別的一個一個說明，不殺，不妄取是財施，不殺無侵惱是施無畏，那此二自行令他倣傚是法施，就是這樣，說明這個。下面不是財施，上面不是財施叫局，怎麼局呢！財施是濟彼困窮，單單財施，你把財幫忙人家，最多幫忙到解決窮困，這樣。然後實際上這個叫局，現在我這個盡形不盜不殺，不是什麼三施呢！無畏施令他安樂，不殺不是無畏嗎？此二就是慈悲，法施使彼開悟是智慧，現在我這地方是又是慈悲又是智慧，三者既備其勝可知，所以當然不是前面這個財可以比得上的，所以財局，而且有種種的。現在這個不一樣。 再下面“財下三通結，初句示財施局狹，一不具三施，二不遍生境”，這個是容易瞭解的，財施既不具足三個，而且不會遍生境，“集下明財施生過”，這個解釋一下，前面怎麼說呢？集散之法能開煩惑惱害之門，所以說它這個財施有種種過失，集的時候，集是收集起來，收集起來則不免貪求，那是我們賺錢，難免的，這個賺錢生意！做這個事一定跟貪心相應，這樣，散的時候，難免心痛。它怎麼說？寧無取捨，對，就這個樣，然後就算不心痛，我們也想想，這個有功德，多送他一點這個，沒有功德，這個不行，這是平常我們心裡面都在這上面，反正這種事情，一定都是生死雜染之法。還有呢，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒，這是特別說明戒德高勝，第一段。 《羯磨註》續云：『論云，由戒故施得清淨也。』 論上面告訴我們，佈施要有戒，這個佈施才真正清淨，沒有戒的話，這個佈施一定不清淨，這個不清淨的佈施，對我們來說是三世怨，三世怨，往往比沒有還要可怕。做壞事，腦筋不好，無錢無勢，做不出大壞事來，有了三世怨，腦筋又好，然後又有勢力，又有錢財，害了，害了！三世怨有兩種：有一種單單佈施錢財的，來世很有錢，佈施智慧的，講了很多道理什麼等等，那還有智慧。如果你沒有戒，不淨化佈施的內涵，下面一世來的時候，這個雜染會跟著來，到那時候的話，有錢、有勢又聰明，造各式各樣的壞事，那害了！現在我們看看世界上面太多這種人，唉，那好可怕！大獨裁者，大的什麼，這些人不曉得害了多少人，傷天害理的事情，那個地獄，不曉得到何年何月出來！一生受一點點好，好的談不了，一百年很快過去，受無量無邊的痛苦，所以說佈施要由戒才能清淨，下面解釋。 《業疏釋》云：『智論云：若不持戒得財施者，多貪不淨、以利求利、惡求多求。故使來世受不淨果、如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者、既絕惡求、清淨行絕乃至佛果。』 這個上面說的論，就是引那個《智論》，《智論》就是《大智度論》，《大智度論》上說，若不持戒而財施，對不起，這個時候多貪不淨，以利求利，惡求多求，這個容易瞭解的。平常我們往往這個樣，往往這個樣，所以在這裡，我們先不談別的，有很多人，包括我當年也是這樣想，還沒出家要出家之前，心裡想，先賺一筆錢存在銀行裡，然後我去出家去了，這樣。乃至於出了家以後，噢，我先造一這廟，造好了廟，然後去修行去了，我幸好遇見善知識，告訴我這個行不通！當時我還不大相信，現在完全瞭解了，你真正要想修行的話，正知見第一，不要忙這個，你有了正知見，一步跨出去，不要擔心。如果說你還要忙說我先在銀行裡存好了一筆錢，存在銀行裏，你這個修行保證不成功，你有大善根例外，我們根本不瞭解修學佛法真正的內涵，當你弄錢的時候，腦筋裡會不會想到，我為了修行，為了修行，大家想想看，現在大家腦筋裡都說，很多人是這樣的，你幾時為了想修行去賺錢去的？恐怕很少吧！就是這個樣。然後呢，就算你說在事先準備，我來想修行，說要去賺錢，等到你真正賺錢的時候，心裡面想些什麼？這個股票，眼睛瞪的這麼大，然後呢，這個是，是不是這樣？這是什麼？這麼強盛的業力擺在這個心當中，你本來已經散亂了，非常強盛的惡劣，你就被這個強盛的惡劣，心就能夠寧靜的下來嗎？那個時候叫你聽一點經，誒，我忙都忙不過來，要去賺錢。這個不去管它了，結果賺了錢，賺到了擺在銀行裡，又捨不得，虧掉了還想再去撈回來，這世間很膚淺的地方，實際上這個真正重要的，始終在什麼？業，始終在業！所以如果你前面懂得了十二因緣的這個過程當中，現在你這一念當中已經引發了，這非常強盛。現在你瞭解了，你都擋不住，已經再更強盛了，你又有力量擋的住了嗎？這個是我們平常應該正確認識的一點。所以平常我們修行總是覺得，我要弄到什麼情況，才去修行了。這個越弄越差。下面再看， 《濟緣釋疏》云：『前明破戒行施之損，若下次明持戒行施之益。』（已上皆見業疏記卷十） 這個容易，就算你佈施，但是如果說你破了戒，對不起，不大好！然後持戒而且行施，這就對，這就對！關於這一點，在家人尚且如此，這個出家人就要很小心！在座的有很多的，我曉得準備出家，說萬一將來你們準備出家的話，注意噢，說當然有的是大菩薩，那個的確他是護持來的，這個我無限的推崇，了不起！如果自己衡量衡量，不是這樣的話，那出了家以後再去弄錢，說要去供養別人，錯了，出了家以後，拿戒法淨化自己的內涵，自己內心，這個實際上是真正對佛法最有貢獻的，是這個！你一定要照著經論上面，佛菩薩祖師告訴我們的，不要愁沒有吃，只愁不相應，這個《福藏經》上面，這是一部經呀，說得非常清楚，乃至於末法了，三千大千世界所有的眾生出了家了，你只要如法行，如來白毫相當中，百千萬分之一的功德，給你們通通吃，永遠吃不完，實際上在我的一生的過程當中有很多經歷，你如法行持，絕對沒有餓的道理，到那時候問題就會解決，就怕你不如法，不如法那沒有用，就像契約一樣，定好了，你自己破了，這個不如法，人家當然不能履行！法這是絕對清淨的。第一個，這地方說戒德高勝。 第二項 簡人是非這個簡人是非，把這個地方念一下，這個比較容易懂。 《羯磨註》云：『當於受戒前、具問遮難。故《善生經》云：汝不盜現前僧物否？於六親所、比丘比丘尼所、行不淨行否？父母師長有病棄去否？殺發菩提心眾生否？』 這個雖然受戒這麼好，可是如果他自己有罪障的話，這一種人不能受，所以事前要看一下，受戒之前具問，一定一一的去問，難就是犯了這種事情，那麼對他不能受，這個遮止的遮，遮就是不行，行不通。引經上面說，第一個盜，盜有一樣東西，眼前僧物，同樣的盜，盜別人的東西，跟盜僧物不一樣，這個以後將來在持犯當中會說明，如果說一個人盜了眼前僧物，那這個罪過之大，不得了！以後不能受戒，還有呢，六親所，如果在家的是六親，對出家人，比丘比丘尼，所行不淨行，這是男女的事情，還有對尊長父母師長有病的時候你不管，還有呢，特別是殺發菩提心眾生，犯了這幾樣東西，那很糟糕，怎麼？下面看 濟緣釋云：『註中四種，乃性重中極重之者， 這個性重當中最嚴重的。 白衣有犯、障戒不發。 在家人如果犯了這個，對不起，受戒決定不能發，本來還有一個叫大妄語， 不列大妄、非彼犯故。 本來還有一個叫大妄語，什麼叫大妄語？就是說我證了果了，這樣，我證了什麼果，我見了什麼，悟了什麼道了，這個叫大妄語，普通在家人這個談不到，可是實際上，說不定現在有很多人還會犯這個毛病，我想這個對我們信佛的人大概不會，倒是外道很多人，莫名其妙，搞這個，這個很可憐！ 見病棄去，可攝殺中。』 那麼這個是註解，下面有一行小注。 〈若有遮難者，懺淨可受五戒，唯污尼或污比丘者，已後不許出家〉， 前面有這段遮難，你可以懺悔，懺悔乾淨了以後還是可以受，但是如果你前面犯了罪污那個尼，男性是污尼、女性是污比丘，那這以後絕不可以出家，非常嚴重。 《業疏》云：『如《成論》中，五逆罪、賊住、汙尼、毗尼不許者。是人為惡所汙、能障聖道、故不許出家。若為白衣、得善律儀、不遮修行施慈等善、有世間戒。 那這個解釋一下，這個《成實論》上面說五逆罪，五逆罪就是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破羯磨轉法輪身，賊住！賊住也就是說，在家人偷竊出家人的法，或者跑到僧團當中偷收利養，或者是特別看這個盜法等等，下面有個小字等一下，這種情況之下，戒律上面不准許，為什麼？因為這個人造的惡非常嚴重，能障聖道，不過雖然出家是不可以，如果說他受五戒可以，這個受五戒，還要懺悔，前面的小字就是這一個。所以說不遮不影響他，修行佈施慈悲等等，這個是世間戒，世間戒就是五戒，實際上這個差別在哪裡呢？就是說出家一定可以得涅槃的，犯了這種，他再怎麼弄，不可以證得涅槃之果。五戒的話，得人天果報，這個還可以。 準此有過、如文不合。必懺蕩已、二教無違。但業重障深、不發具戒也。』 前面這個過，那是不可以，必須要懺悔乾淨。二教無違，下面有解釋，世教跟出世兩種並不障礙，這樣，不過這種情況之下，它這個罪很重，所以業重障深，不可能啟發他的具戒的戒體。 《濟緣釋》云：『初引文中二、 這個我想我唸下去就行，不一步一步解釋。 初明制出家意。若下明通在家意。且令誘接住善道故。施慈等者布施修慈皆世福故。 準下次義決。雖通五戒必約懺淨為言、有過不懺如註所簡，故云不合。二教即世教與佛制也。恐疑懺淨容可出家、故約深重釋通教意。』（已上皆見業疏記卷十） 這你們自己看一下，前面的解釋瞭解，這就可以，下面有兩個小字，這個要說一說， 〈五逆、賊住、污尼或比丘，皆十三難攝。已後不許出家〉 特別註明，什麼是賊住？沒有受具足戒的人，竊是不照允許的，偷偷入僧中共受利養，這是一種，這是一種，這個並不包括我們，比如在家人到廟裡去，大家說，這個不是，是偷偷的，這樣來，還有盜聽正作羯磨等，這個僧眾作法，一般的狀態當中，這個羯磨這樣，這個我要告訴你們，有的人如果說你們看見過的這樣，比如說現在在國內幾個道場，我曉得，它很如法去做的，淨律寺、圓通寺、南菩陀那幾個地方都是很重要的，他們會做任何很多事情，僧團當中的事情，大家要決定的話，一定羯磨，羯磨的時候通常一定說，先大家聚集，未受具戒則出，那從沙彌開始通通出去，跑到外頭，可以看得見、聽不見的地方，不准聽。那是就如法去做這個內涵，關於這個，今天晚上講到這裡。 |