2017  04月
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2017.04.18

廣論消文平台: (白話消文) 

丙三、以何意樂及加行而說

以何意樂加行而說中,其意樂者,謂應安住,《海慧問經》所說五想。謂於自所應起醫想,於法起藥想,於聞法者起病人想,於如來所起善 士想,於正法理起久住想,及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬, 推延懈怠,數數宣說所生疲厭,讚自功德舉他過失,於法慳吝,顧著 財物謂衣食等。應作是念,為令自他得成佛故,說法功德,即是我之 安樂資具。其加行者,謂先沐浴具足潔淨,著鮮淨服,於其清潔悅意 處所,坐於座已。若能誦持《伏魔真言》,《海慧經》說則其周匝百踰 繕那,魔羅及其魔眾諸天所不能至,縱使其來亦不能障,故應誦咒。

說法者應該具備什麼樣的意樂來傳法呢?內心的意樂應該具備《海慧問經》裡 所說的五種想法,也就是對講法者本身當做醫生想,對於所要宣說的法當做藥 想,對於聞法者當做病人想,對於佛當做善知識想,對於正法起長久住世想。 同時,對於來聽學的弟子要修習慈悲心。斷除唯恐他人高勝於自己的嫉妬心, 不應該推延懈怠,也不應該不斷宣說而生起疲累厭倦的心,不讚嘆自己的功德、 說他人的過失、慳吝於對他人說法、以及為貪戀自己的財物衣食而說法等。應該這樣想:「為了讓自己以及他人成佛,這樣說法的功德才是我所要的真正的安樂資糧。」意樂具備了以後,應該要做些什麼準備呢?要先沐浴潔淨身口,穿 上乾淨的衣服,然後到清淨莊嚴說法的道場。登上法座誦持《伏魔真言》(咒語)。 《海慧經》說持誦咒語可以讓周圍百里,所有的魔軍、魔眷都無法接近,即使 來了也不能障礙說法,所以應該至心誠意的持誦。

 

 

 

四家合註

第三科、以什麼樣的動機及行為進行宣說:其中動機的部分,應該心懷《海慧請問經》中所說的五種想,亦即對自身生起醫師之想、對正法生起良藥之想、對聞法者生起病患之想、對如來生起勝妙士夫之想、對於正法的內涵生起久住之想;並且對弟子們修習慈心。

 摒除擔心他人勝過自己的忌妒、推遲拖延的懈怠、由於一再地宣說所引起的疲倦厭煩、自我表揚並舉發他人的過失、心慳吝法秘不示人,以及顧戀衣食等財物的過失,從而想道:「為了使自他都獲得佛果而說法,所得的福德本身,就是我的安樂資財!」行為的部分,要事先沐浴、維持清潔、穿著乾淨的衣服,在潔淨悅意的處所中,端坐於法座及墊褥上以後,如果能誦唸〈伏魔真言〉,《海慧請問經》記載道:在方圓一百踰繕那的範圍內,魔及魔族的天眾將無法進入;縱使進入,也不能造成障礙,所以應當誦咒。

 

 

師父手抄稿

 

【◎ 以何意樂加行而說中,】

法,那麼我們講的時候,應該以什麼意樂,所謂意樂—心裡的狀態;加行—身口的行為。

【其意樂者,謂應安住,《海慧問經》所說五想。】

(p137) 我們概念也要具有五想。那個聽法的時候要六想,六想第一個是病想;現在講法講給別人聽,自己是醫生,這個病想啊,不是,這是從醫生開始治別人病。

【謂於自所應起醫想,】

這第一個,自己是醫生。因為自己是醫生,所以作醫生之前自己先問問:我是蒙古大夫是騙人的,還是真正有本事醫得好人家?這個第一件重要的事情。然後呢,

【於法起藥想,】

那我如果是真實的醫生,開出來的藥是可以救人的;如果不是真實的醫生的話,這個這樣的藥開出來的話,不一定能夠把人救得好,這個很重要。所以真正的佛法要救得起人的,這個法是藥。

【於聞法者起病人想,於如來所起善士想,於正法理起久住想,】

那個跟上面的一樣。

【及於徒眾】

(p138) 除了這個以外,對於徒眾,聽學的人,

【修習慈心。】

你為什麼要跟他講的?不是為了名聞利養,不是為了這個,要那個,是為了要把他們救起來,慈悲心。因為你有這個,所以才能夠

第二說法軌理分四

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