收攝:學佛法是來修解脫道，這條路沒有走過、很陌生，我們又是數取趣，所以一定要人來教；如同從小到大的學習，有老師教導會比較快知道絕竅，甚至教了都還學不會，所以有老師教是很重要的。為什麼在學佛這條路會覺得陌生?因為以前沒有學過，沒有種因，所以觀察自己的緣起點，種下與善知識相遇的因。玄奘大師經歷了千辛萬苦才到達印度，當他站在菩提樹下就不禁痛哭流涕，佛成道時，自己在哪裡?為什麼沒有在佛座下聽法?而且印度的佛法開始衰弱，所以很感傷。

手抄稿第192頁:我們一直陷在自己的現行當中，現在的現行是什麼? 煩惱。啊這個煩惱不是煩煩惱惱，就是坐在那兒:「這個滿好啊，生活日子過得很愉快啊!」就是提不起來這種狀態，就這樣，這個就是我們的惰性。這就是緣起點，什麼是緣起點?就是我到底是什麼狀態?就像爬阿爾卑斯山，從來沒去過，會先去找嚮導，因為知道自己完全沒經驗；所以假如真的想成佛，就會找佛陀當嚮導，偏偏我們不想成佛，所以和佛沒有緣。當我們說我做不到，覺得現行很好，有聽沒入心，那就是惰性，那就無法成佛。何謂緣起點不同?就是你在不同的位置上，想追求什麼，就會去學什麼。

慈濟師姐學習廣論，了解到廣論教導做每一件事該抱持的心，更能理解在慈濟做很多事的原因，這就是師父要大家學廣論的原因。師父看到台灣的狀況，善心人很多，相應做，卻耐不下心學習其中細緻的內涵，這就是惰性，就是凡夫。在家裡做的事，依著自己的想法、成見去做，沒有把佛陀、師父的教誡拿來實踐，這就是惰性、就是慣性。所以先不論是否要成佛，如果想要更有智慧，想要過得更快樂，就好好跟著師父學習。

師父教導陳醫師去買包糖灑在螞蟻的洞口，再灑種子，這件事為什麼沒有人會?因為這就是發心，發心影響抉擇。所以師父的心念，造成智慧的抉擇就是我們要學習的。

土豆聯誼會:將於6/24舉辦年會，將過去一年即以及未來的展望向會員做報告。早上在福智學堂舉行，8:30報到，9:00開始，邀請如淨和尚開示，中午在馥敦飯店用餐。107年除了會舉辦精進營外，還會帶大家到P島和上師過中秋(09/28~10/08)。

影片:我所做的一切都只是為了你的陪伴? https://www.youtube.com/watch?v=ofiYpn-Udps

收攝：從兩個角度來看，一個是很辛苦忙碌的單親媽媽，全心全意的把她的時間都貢獻給她的小孩，做的每一件事都為了她的小孩。我們的師長是否也為了我們的學習在勞苦奔波?師父建立一個有機的產業鏈的心?

另一個是小孩的角度，小孩只覺得媽媽很忙，但是不知道她為什麼忙，唯一在乎的就是媽媽能不能參加他的演出，除了哭鬧以外，他還能做什麼?所以他做了一件聰明的事情，觀察媽媽的時間被很多的家事佔滿，所以他就去幫忙做家事，把每件家事的時間紀錄下來，請媽媽給他一個小時去參加他的活動。所以這個就是隨時觀察師長，了解自己可以學到什麼，然後主動準備好當學生的條件，和師長接軌。

複習:

第四如何正以教，引導學徒次第分二。一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。

如果要用一個正法來引導你走一個增上生的佛道，步驟分二:第一個，學習這個增上生道的根本是你要如何親近善知識；第二個是親近了以後，要如何與善知識互動。

由是親近知識之理分六:一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初

總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云:「知識調伏靜近靜，得增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，於相續中有假證得名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。(廣論 P24L7∼P25L1)

白話消文:

整個聖教的所有經和論的解釋中，由於眾生根性不同，佛說了種種法引導不同的眾生（人天、聲聞、緣覺、菩薩）但是本論所說的善知識，是指能夠依照三士道的次第，漸漸地引導弟子漸次進入大乘佛道的善知識。如經《莊嚴論》中所說：「善知識必須具備下面十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭。」具足這十種德相，就是我們修學佛法的人應依止的善知識。這十個條件中，調伏居首。在沒有調伏自己的煩惱之前，就能調伏別人，是不可能的。所以作為別人的善知識要調伏他人之前，必須先調伏自己的身心煩惱。那麼要如何調伏自己的煩惱呢？假如隨著自己的習性，碰到什麼就少少的修行一下，在自己身心相續中只證得不實在的一點功夫，這是完全沒有辦法利益自己與饒益眾生的。所以必須把握佛法總體，次第絲毫不亂，調伏自我相續的方法，綱領起來即是依戒、定、慧三學，所以本論中所說的自我調伏的方法，就是指戒、定、慧三學。

說明:看廣論時先把宗旨定下來，宗大師的教法來說，如果不是在最前面就是在最後面，大部分在最前面。本段最重要是了解此處所說善知識為引導進入大乘佛道的善知識，並且要找對善知識，有實修經驗，曾經克服過這些煩惱。

駱班長: 「由是」前面說善知識這麼重要，那麼我要開始親近善知識，要了解怎麼評估善知識。「相」就是德相，就是條件，一個好老師要具備的條件。接下來第二個，我要準備什麼才能通過考試，成為好老師的學生，所以「能依學者之相」，當一個學生要具備什麼條件。第三個，「彼應如何依師之理」學生應該如何跟著老師學。這樣的力量不夠，還要了解:「依止勝利」和「未依過患」，就不捨善知識。就回應上次說的三步驟：親近、依止、不捨。「攝彼等義」將前面所說整體內容收攝、遺漏部份做補充。

「總諸」就是總之，「至言」就是佛所說的話，就是經、律，祖師大德種種解釋經律的話就是論。「至言及解釋中」就是經律論。「乘」，乘就是工具，車乘:從一個地方到另一個地方。「各各乘」從凡夫到目的地；為何稱各各乘?因為每個人目的地不同，有的人想生天，就是人天乘；有人要達二乘，就是聲聞乘、緣覺乘，就是阿羅漢；有人要大乘，就是菩薩乘、或一佛乘。所以各各乘就是所有想要修學佛法種種的途徑。「增上力」擺在名詞的前面就是強盛的意思，擺在名詞的後面就是三個字­-的緣故。所以佛為了要利益不同種性、不同根性的人的緣故，說了很多種法。可是這裡所指的善知識是對下士、人天乘完全了解，對於中士、聲聞緣覺乘完全了解，對於上士、菩薩乘乃至於佛乘也完全了解，但是唯一目標只有讓所有根性的人進入大乘，一步一步引導，所以本論是大乘經論。

戒、定、慧的學習是無止盡的。為何能德增?是靠精進來的，直到教證具足。善達實性就是證正法、空性。但是要利益眾生要說法，要善巧說:說法要善巧，還要悲體，以大悲為體。悲體顯現出來是不離厭。還要證明這個善知識有實際的經驗，不是假的。佛法常常第一個就講到全部，例如，戒如何達到圓滿?慧達到最高，戒才能圓滿；所以戒的圓滿就代表慧的圓滿。所以調伏並不僅代表戒，而是整個佛法的修行。何謂隨宜?隨自己相宜的， 就是隨自己喜歡的去做。「隨宜略事修行」就是隨著自己喜歡的，這裡學學，那裡學學。「於相續中有假證得名」，有學，看起來好像是這樣，但實際上沒辦法用。如同地上一堆鋼筋水泥，但房子蓋不起來，無法住人。行百里半九十，但在佛法裡，九十是零分，全無所益。

立理副班長:如得法師跟著師父多年，看到師父如何將戒用在生活上，不僅是戒體、戒相也很注意。有次如得法師陪師父接見南海尼僧，師父接見尼僧一定要有人陪著，是不單獨接見的。南海尼僧團接見完還有另一個美國的弟子團要接見。如得法師看一下時間應該是差不多了，但美國團的人都還沒有出現，所以如得法師就自己跑出去看狀況，此時的兩三分鐘，師父就單獨和尼僧團在一起。等事情過後，師父就問如得法師，你怎麼把我單獨留在那裡?可見師父在戒相上的堅持。師父在飲食上也是相當清淡簡單，不管是否自己一個人都是一樣。師父是真真實實在每一刻、每一秒持戒著。不僅師父這樣做，師父的弟子也一樣，如俊法師在討論課程時，看到影片中有女明星的畫面時，都用書遮住自己的視線，希望可以隔絕所有可能的吸引， 不要影響自己。

三、回向

願此殊勝功德
回向法界有情
盡除一切罪障
共成無上菩提