讚頌: 醒覺

“修”時需要有一個“所緣境”，遇到境界時，心的行相會出現就是稱為“所緣行相”同樣在讚頌詞中“天琴”，就好比是自己，必須經過善知識的“法”與教典來學習正知，“仙劍”是透由正知“醒”心的行相，“覺”透由正知去覺察內心正確方向叫作正念，用正知正念來斬斷無明與煩惱。

天琴，塵封在古老的記憶，不再詠唱；

仙劍，埋藏在久遠的傳說，不復發光。

漫長等待，獨為知音叩問；

孤獨守候，只歸英雄珍藏。

是你，重開琴匣撥弦演妙音，

傳送神韻，道盡古來聖賢心；

是你，再抽寶劍起舞現風姿，

閃爍光芒，畫盡雲山海月情。

醒來吧！古老的記憶；

歸來吧！久遠的傳說。

月夜下，長相伴，多少血淚凝成！

醒來吧！古老的記憶；

歸來吧！久遠的傳說。

撫長琴，舞雙劍，揮灑燦燦心光，

天上人間共唱！天上人間共唱！

複習:

P45L6~P45LL3正行分二， 一、總共修法…令無增減。

O  修是什麼呀？「數數」，就是不斷的，不斷的「將護」，保護我們所緣的行相，就是那一念善心，我們無始以來的習性就是流轉生死那識心，要他定他定不下來，所以說心不為自所自在。一天到晚跟著煩惱在轉，由於這個煩惱，造了惡業，所以要修改。修改「堪」是能夠，想我所希望的「住善所緣」，因為你緣在善的上頭的話，就感得善果報。

O  正 行:

O  能引因：「無明→行」產生的識，就叫做「因位識」。他是一個種子，要有一個因「愛、取、有」來滋潤它。當過去的「無明→行」產生的種子，經過「愛→取→有」滋潤後就會變成「果位識」，然後產生了「名色、六處、觸、受」。受的後面馬上產生「愛、取、有」要斷掉生死輪迴的關鍵在斷「愛、取」，可是「愛、取」的本質是「無明、行」，所以不是自己能做主的，因此要靠外力。因為感受是無明所控制的，我需要依靠師長的法，沒有依靠師長的教導，根本沒有辦法解決生死問題。整個色、受、想、行、識是一個自然循環，裡面沒有一個可以自主的我，它是一個自然反應，受、想、識他沒有善惡，所有的善惡都在我們的心念跟行為上面，所以修就是要修這一念“行”。無明是所有的根本，行a 識心，產生五蘊身體(名、色、六入、觸(跟別人接觸後))產生感受。

O  甚麼叫做 「任遇所緣，即便修者」?

「任遇所緣」，就是我們眼前碰到的，你就去修去了，在這種狀態之下，是不行，因為你所希望的，「如是次第」，一定要有層次而來的，因為你隨遇所緣，這個「善所緣境」，你把握不住，你弄錯了，所以他一定生不起來，「定不隨轉」你一開頭養成這個是惡習慣，儘管你的發心是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣的空過，終生善行悉成過失，所以說「所緣境」他的內容是什麼？「數量」，這是質跟量，包含整個的內容，如果說這個質不對的話，那個根本不談，所以「數量」兩個字實際上呢也可以說，質，就內容體性本身絕對沒有錯，然後呢量要圓滿。這個兩個夠不夠？不夠，還要「次第」，事先先有圓滿的認識，「先須決定」。什麼「憶念正知」四個字，整個的修行就在這四個字當中，一個念一個知，這個是正念跟正知，所以你正式修行的時候非常清楚。

O  業的果相

• 異熟果：人,天,三惡趣

• 增上果：外在環境 (士用果) ，

• 等流果:

-領受等流：過去習氣的果報 (感受)

-造作等流：過去習氣持續至今(行為)

果報說我的身體叫做“異熟”，我的“異熟”碰到環境叫“增上”，“異熟”因為有「眼、耳、鼻、舌、身」，所以碰到環境時，就產生“感受”和“知見”“感受”背後有一個“見解”，包裹著「我」，「我」會依著這個“見解”照著做下去，這就是「造作等流」。

 O  (無明、行、因位識) 到所引果(果位識、名色、六入、觸、受), 為無明(識心控制)為第一重因果，從領受等流與造作等流 (愛、取)斷“感受引導行為”，“行為增長感受”這兩種是輾轉增上的。

O  無明要變成善知識告訴我們的正法(正知見)與人為善，不在愛、取，然後從領受轉為愛取時，將「愛、取」轉成想要的善法(正知見、善法欲)，“有”變成精進行“生”，就叫作增上生。“老死”為究竟決定勝(佛果)。

念佛這個法門又說萬修萬人去，容易萬修萬人去，念了就得，我們也有這種因，為什麼我宿生不去留到今生？

班長:生生世世都在修，但是因為沒有抓到佛法精隨，所以怎麼修都修不起來，都在原地打轉。如果能夠做到「與人為善、必為人天」因為都在時刻造善業，所以感得人天。

所有的修學佛法都思惟依止勝利、不依過患，假如你覺得您的生活，快樂比較多痛苦比較少，那是因為你沒有認真去思惟，如果你能體會生命中的種種無奈時，你就會想到應該要親近善知識學習佛法。了解依止勝利、不依過患後你才會修親近善知識軌理。