其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集，淨治，增長無盡三事之中。

迴向支，是使我們積集資糧和淨除罪障所生的微少功德能增廣增多。迴向，又能使眼前感果將盡的善業，變得永無窮盡。總而言之，七支供養總攝了積集資糧、淨治罪障、和增長一切功德乃至無窮無盡這三件事的功能。(以上是六加行當中的第五項，接下來是第六項)：

P45L2∼P46L1次令所緣∼應恆修習

次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

加行六法的最後一項是供養曼陀羅(壇城)。先觀想資糧田(也就是皈依的境)清楚的顯現在我們面前，然後把最好的東西拿來獻供壇城(就是諸佛的住處)，而且應以猛利的希求心，多番祈禱，說：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣，從不恭敬善知識的罪業開始，乃至到最後因人我執、法我執而引起的一切顛倒分別，所有的罪障，都能快速的滅除。也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣，從親近、恭敬善知識的善業開始，乃至於能通達人無我、法無我的真實義，所有一切無顛倒心都能夠快速發起。以及祈求諸佛菩薩加持我，使內、外一切的障礙因緣(內心當中的煩惱和外在不利的因素等)，都能消除。」

P45L2∼P46L1次令所緣∼應恆修習

次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

加行六法的最後一項是供養曼陀羅(壇城)。先觀想資糧田(也就是皈依的境)清楚的顯現在我們面前，然後把最好的東西拿來獻供壇城(就是諸佛的住處)，而且應以猛利的希求心，多番祈禱，說：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣，從不恭敬善知識的罪業開始，乃至到最後因人我執、法我執而引起的一切顛倒分別，所有的罪障，都能快速的滅除。也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣，從親近、恭敬善知識的善業開始，乃至於能通達人無我、法無我的真實義，所有一切無顛倒心都能夠快速發起。以及祈求諸佛菩薩加持我，使內、外一切的障礙因緣(內心當中的煩惱和外在不利的因素等)，都能消除。」

已二、正行

正行分二，一、總共修法，二、此處修法。  今初

庚一、總共修法

所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。

所謂修行，就是將原本不安定的心一次又一次的安住在善所緣境上，並且不斷地練習，就叫做修。因為從無始以來，我們一直被自己的心識所操控，完全做不了主；而我們的心識又一天到晚跟著種種煩惱障礙所轉，以致造了種種的惡業，使我們輪迴生死苦海之中。修行就是要讓我們的心，能夠如自己所希望的，安住在善行、善念之上。

其次，修的時候，若碰到什麼覺得相應的就修什麼，那麼對善知識所告訴我們修行的次第，與修行的內涵，包含一切善法，我們一定修不起來。不但修不起來，由於碰到什麼就修什麼的惡習，對於想要安住在應修行的善法上，反而會形成極大的障礙。

若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。