很隨喜大家持續堅持學習！課程一開始，讚頌『黝藍悲水』，氣勢磅礡的交響樂與渾厚的男高音醒覺了我們緊繫著世俗的心！立理班長提醒我們，想要有正確的知見，有空性智慧，必須透過學習，依靠經論，讓我們自己可以擁有辨別的能力，比對自己平時起心動念與經論的差別，進而察覺原來我們在無明的包覆中，原來我們平時許多行為是不對的，如此下去，恐怕生生世世都無法從惡趣中脫離。駱班長進而提策我們，要仔細思惟讚頌的前四句「黝藍悲水，長長長養，蘊出空性，花芬芳」非常重要！我們的生命裡，都是自己，所緣所想的都是自己，佛陀希望我們轉變方向，多關心別人，這是黝藍悲水的意思，若能長長長養，不停的長養自己關心別人的心時，會蘊出空性，花芬芳。換句話說，當我們不斷利益別人的時候，會進一步發現要利益他人、了解他人的心是如此的困難，且自己的力量薄弱、自己的智慧不足，這大悲心會產生大智慧、產生強大的力量。當我們不斷長養自己的大悲、大智、大力之後，去除纖毫雜染，蘊出空性，那所看的才是真相，才是真正的美好，花芬芳。

不論是苦樂的感受，都是苦因。快樂的感受，會讓我們產生「我還要、我還要」的欲求，不停的追求，會產生未來的痛苦，這是苦因；當我的感受是痛苦時，我們會難過、會沮喪，甚至只要能斷除痛苦，什麼事都做，結果又種下苦因。被感受包裹，就是被「我的」感受包裹，這時候…快樂是苦因，痛苦也是苦因。假如我們用智慧去觀察感受，快樂是樂因，痛苦也是樂因。當我快樂的時候，會明白是自己以前種下的善因所感，會更積極的去造下樂因；當我痛苦時，以智慧觀察，明白是自己以前種下的惡因讓我痛苦，而不是對方讓我痛苦，一定是我過去做了傷害了對方的事，因為過去我的見解錯誤因此產生今日的痛苦。我們的感受是痛苦的關鍵！但要轉痛苦為快樂，還是需要透過「我的」感受下手！因為我們的生命離不開「我的感受」，當我們以智慧觀察，我們會了解，我們快樂是因為我做對應做的事情，下定決心，繼續做正確的事，這是未來快樂的因；我們痛苦是因為我做錯、做了不該做的事情，下定決心，不再做錯誤的事，這是未來快樂的因。快樂、痛苦都是我們的感受，它可能是樂因也可能是苦因，關鍵是有沒有智慧去觀照我的感受。佛法不離世間覺，讓我沈淪、輪迴的是我的感受，讓我解脫煩惱、得到佛果的也要靠我的感受。而不該太早跳到「無我」、「空」，這樣的心態對我們的學習幫助不大；反而要利用「我的感受」去觀察，就因為「我」在，「我」才能不停的改進。「無我」是無法改變現況的，有我其實蠻可愛的，不會打高空。

廣論P54LL2中提到「又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。」。另外一種邪見，說一切分別都是有相執著，會障礙成佛，所以必須捨棄觀察修。這種說法是最下劣的邪執妄語，這是前弘時期中國的支那堪布和尚提出的論點。後來這個錯誤見解被蓮花戒論師所破除。關於這一部分，本論在後面講到止、觀時，會有詳細說明。而執持一切觀察會障礙成佛的謬論，對敬重教典是一個絕大的損害。因為聖教中所有的義理，都必須靠觀察慧來思擇決定。然而許多重視聞思的修行者，也認為實修時並不須要思惟觀察。如果大家都認為這些經論並不是最重要的教授，就不會把它當成修行指導，也不會去恭敬、尊重經典，而這正是今日聖教會隱沒的最大原因。真正的修行有兩種：一種是需要思惟觀察的思擇修；一種是安住於一境而修的不思擇修。思擇修，如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴過患、以及菩提心等道理，都必須靠思擇修。因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利恆常，才有可能轉變心意。如果沒有思擇修，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。要能生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它可愛的一面，就會引發強烈的貪欲；對於怨敵，若持續思惟他令人厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。修行也是如此，當修習親近善知識等各個法門的道理時，不論境相明不明顯都沒有關係，最重要的是必須心力強猛、又恆常的觀修，才可能讓所思惟的義理在心裡逐漸形成堅固的定解，而這樣的修，就叫做思擇修或觀察修。如同念佛，是為了到西方極樂世界好好的跟阿彌陀佛學習經論，成為跟阿彌陀佛一樣，故要達到止修之前，依著次第，戒、定、慧，修上去是必要的。思擇修是修行的主體！聞思最要。

支那堪布為何會對我們影響深遠？主因跟我們急求果報的本性有關，我們的本性是「做一件事情，立刻要有結果」，而最快速的方法竟然是支那堪布的「坐禪」，一般人心都很亂，坐禪能很快有感覺，有的人感覺身體不見，或有感應，或好的感覺，令人歡喜、想要，甚至即使是不會坐禪的人，也會覺得蠻舒服的。那實在是冷水泡石頭。真如老師教誡我們『如果一位修行人想要修定，沒有善知識指示你什麼是定，就等於這一輩子白活了。而且大家可以想一想，離世專修要抱持著吃得那麼簡陋，破衣爛衫的，跟鳥獸為伍，那樣的一種生活狀態。他樂此不疲，想要修行，用了那麼大一顆誠心，可是卻沒有教授。如果到最後他發現「我所修的一切原來只是昏沉而已」，心會碎掉的！你想想那是什麼滋味啊？所以對於我們這些這麼有福報學《廣論》的居士們，在還沒有入定前就先學了，一點點學，我們一定由《四家合註》會講到〈奢摩他〉的部分，會講到什麼東西怎麼斷，前面都要講得很清楚、很清楚。如果沒有獲得這些教授，馬上找一個所緣，有的人觀個樹葉、有的人觀個燈火，或者隨便找個所緣就開始去入定的話，實在是很危險的。』。老師提醒我們，宗大師把昏沉、細昏沉明顯地標出來，讓大家老老實實地沿著先輩祖師所指示的教典，一字不漏、一字不差地照著修行，這種嚴謹地把教典看作像呼吸一般的態度，正是我們這些弟子們應該學習的。千萬不可急求果報！

駱班長最後幫我們做了一個總結：修行最大的敵人是「我的感受」！而生命的時間跟我們想的不一樣。知、行兩者需相輔相成，不可偏廢，行的本質是知，知的本質是行。宗大師無上的慈悲，對我們有無比的深恩，教理上懂得的更多，才能在作中有更多的理路可以洗滌我們的煩惱，「破邪執」的理路若能明瞭，認真的辨別，對我們的學習有極大的幫助，我們對於離苦得樂是大進一步。祝福大家看清自己到底想要什麼，並在學習路上越來越快樂！