讚頌 :『佛陀的眼睛』

立理副班長：眼睛是心靈之窗，眼神是沒辦法騙人的，師父的眼神炯炯有神又很慈悲，透過師父了解到佛法是這麼這麼的美。

我們現在的進度是『皈依』觀想佛時，會不會有人觀想不起來？可是我們透過師父的眼神，看到了佛，因為師父是佛的化身，看到他的眼神升起了信心，談到皈依：佛經記載不可思議的力量，是否相信？我們來看：

《與善知識心靈對話》 很多佛經公案都講神通 是否確有其事？

不可思議～不可思議～世上有不可思議的事，佛經上有不可思議的事
但沒有眼見為憑，如何知道是有還是無呢？用推理，推得出來？？？

看完如得法師開示，現量大家都理解，比量用推理的部分。

所謂比量，比如：過去宗仁所說的話，我都相信，所以他所說的話每一件事，我都相信；那佛不打狂語，佛菩薩有一件事情是真的，我們就推理祂講的每一件事都是真的。例如在十二緣起，識種子在結胎時，胎兒在母親裡的狀態，祖師大德在描述一個胎兒在母親肚子裡的過程，大家會不會很震憾？在那個時代沒有超音波沒有技術的時候，居然有神通看得出來胎兒在母親肚子裡的活動、怎樣受孕、長大及出生的過程，這個是古書記載的，在那個時代一定有神通能力是我們不能理解的，就像那個時代不能理解網路、email.，就像我們不能理解可能是我們看不到，希望這個段落能讓大家對佛菩薩升起信心、禮敬，有些事情可能有些侷限，這些侷限隨著我們學習讓我們越來越謙卑、越來越謙虛，自己的所知真的有限。

駱班長：剛剛從影片中看到如得法師、如俊法師年輕時，20初頭就跟著師父，在世間也是聰明的，可是跟著師父1、20年以後，我們看現在的如得法師、如俊法師有沒有覺得不可思議？

在這影片中如得法師談神變，這很困難喔，談到四個不可思議：

物力不可思議、業力不可思議、咒力不可思議、佛菩薩神變力不可思議

這四個不可思議是有層次的，

物力不可思議：通世間法

業力、咒力、佛菩薩神變力不可思議：通出世間法，因為我們看不到

我們比較能接受的是物力不可思議，所以如得法師選擇物力不可思議來講，佛法一離世間覺，因為物力跟我們世間比較接近，例如以前的人說講話千里以外可以聽的見，相信嗎？現在我們的手機、視訊就是這樣，不但聽得到還看得到，現在天涯若比鄰，就可以看得到聽得到，乃至於一部大藏經裝在USB 2G裡面…。

如得法師的智慧不可思議，能把世間法到出世間法貫穿起來，讓我們體會到物力不可思議你能接受的話，其實業力、咒力、佛菩薩神變力不可思議，你就可以慢慢按照比量推演而出，所以講了現量、比量、聖言量，所以佛陀的聖言量，我們沒辦法體會，眼睛看不到，推理也推理不到，推理也推理不到代表我們智力沒有到達那個層次，當我智力有到達那個層次時，所有的東西都可以理解，叫做推理而證成，而以我們現在的智力、三度空間呢，物質界、時間、空間的障礙，所以我們沒有辦法接受四度、五度空間，這個時候我們智力無法到達，我們稱祂為聖言量，就是佛陀的話我信，我的智力不斷的推演，有朝一日我們逐步走向佛陀，我們就能聽到、看到、想到、就能推演到，如得法師說聖言量：『這個人前後不相違，前後不相違背，這個人就可以信』，拿到世間檢查這個人講話是對還是錯的？至少要『前後都不違背』；所以只要是迷信的，檢查一下就會知道前後矛盾的，那時候就要謹慎了！

佛陀是諦實語沒有妄語的，讓我想到『佛陀的眼睛』影片中的賴學長，當師父拿200萬給賴學長做有機，賴學長詢問後有人二年花了3000萬仍失敗，而勸退賴學長，可是師父開創事業用200萬，師父說『眾生有福德會成就』，現在我們福智有機商品驗證佔全台33%，有機商品台灣第一名，有機田或輔導的有機田也是台灣第一名，是我們當年無法想像的，可是師父為什麼敢做呢？不可思議！

我到底要跟大家說什麼呢？當年我進入團體很不相應，看了師父影片師父的身影，而不哭一場，就開始認真學廣論了，這個叫做『皈依』，我今天才慢慢體會到當心嚮往之，你看到一個人，當這個人點石成金，當時朴子那麼小的地，就這麼辛苦了，又跟台糖租了160甲地做有機田，有沒有不可思議？光撿石頭就撿很久，真的不可思議！從這件事情當我的師父說佛法僧三寶是可以皈依的地方，那你我就要應該要相信，祂在我面前顯現的不可思議，我要相信祂，祂所講的話，我就要相信。

當佛的語功德『以一言音答一切問』很不可思議，每一個人用不同的語言、不同的問題，所有的人用自己的語言聽到正確的答案。譬如說看完電影每個人心中有什麼問題就會看到答案，有人得到安慰、有的人得到鼓勵，所以世間的導演在拍片時就在做這個企圖『以一言音答一切問』。

目前進度的語功德、身功德，的確不可思議，眼前師父的功德乃至於祂培養的弟子有這麼高的聰明才智，我認為他們無論跟著世間任何一個人學習都不會達到這種地步的，可是師父能讓一般20歲的年輕人成就，這樣的業功德，我覺得不可思議！還有上師也不可思議，上師旁邊如法法師、如密法師都是11歲跟著上師學習的，到現在也不過31歲，現在這些法師滿腦子經論、還有辯證、譯經，有沒有不可思議！現在的小沙彌背書功力，不可思議！所以我們做不到，心要嚮往之，所有的成就來自於信，所以皈依，要有一個心嚮往之的企圖說：有人能達到，有一天我也會達到，我相信你，我跟隨你，我就能變成你！這才是真實的皈依，我相信你，我跟隨你，我最後就會變成你！乃至於超越你！信佛菩薩無上智慧，無上悲心。

廣論 P101LL5-P102L5 原文熟文

廣論原文:意功德分二…應隨意念。

意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云，「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。

佛的意功德，分為智功德和悲功德。智功德，是說佛的智慧是遍知一切的。不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性)、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相)，佛都完全通達，就像看自己手掌中的菴摩洛果，一樣的內外透徹、清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切，無所不知的。除了佛以外，其他聖者的智慧，有的寬廣，也有的智量狹小，惟都不能像佛一樣的周遍一切。

如《讚應讚》中所說：「只有世尊的智慧能遍知一切事物，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又說，「世尊對於一切世間之相，一切眾生的種性根本，就像看掌中的菴摩洛果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。不論是有情或無情，一法或多法，所有法類的共相或別相，世尊的智慧都能完全的徹知通達，如同風行於空中，來去無礙。」應當這樣來憶念佛的智功德。

悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。

佛的悲功德。如同有情受煩惱繫縛不得自在，世尊則為大悲心所繫縛也不得自在。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，總是生起大悲心，而且是恆常、沒有間斷過。

如《百五十頌》云，「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云，「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云，「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。

如《一百五十頌》中說：「一切眾生都被煩惱繫縛不能自在，而世尊是為了解救眾生的煩惱，才恆常地被大悲心所繫縛而不能自在。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，卻因為大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切眾生。」

《諦者品》也說：「世尊看到眾生被愚癡黑暗所覆蓋，遮住了原本清淨的自性，以致於陷在生死三界的牢獄當中；為了讓眾生能解脫生死的牢獄，所以世尊發起了無盡的悲心。」又說：「看見眾生被欲望所蒙蔽，貪執外境而不斷的追求，沈溺在貪愛的大海當中，總是被煩惱所苦，於是世尊發起了強烈的悲心。又見到眾生被煩惱迷惑，被病苦逼惱，為了拔除眾生的痛苦，於是世尊生起了恆常、無間斷的十力大悲心。世尊因繫念眾生，所以隨時隨地的受悲心驅轉，只要眾生的煩惱無有窮盡，世尊的悲心會永遠住在這個世間救渡我們。所以世尊好像跟我們眾生一樣在世間當中，實際上世尊是以悲心完全觀照眾生，因為悲心而不住涅槃，佛沒有任何過失。」應當這樣來憶念佛的悲功德。

駱班長收攝：意功德分二：智功德、悲功德：

智功德：

如所有性（空性，了解一切種相）, 盡所有性（緣起，一切事物因緣而起）

智遍一切所知（佛法的「所知」是專有名詞，所知是心所面對的境界；所以我心面對的一切境界都能了解即智遍一切所知）

悲功德：

為大悲繫缚無所自在（眾生被業跟煩惱所繫缚，六道皆苦因我根本不能自主，人是被動的，六道眾生皆由業跟煩惱所綁，有些是好的業，有的是壞的業；佛菩薩進入輪廻裡，是為大悲所綁，看到眾生苦，主動的想要幫大家）

影片 : 頭大佛

杜王副班長：頭大佛高13.5米，原先在墓園從來沒有人注意祂，安藤忠雄想吸引眾生來參拜供養，利用人性越看不到越想要看的心理，把佛祖的頭部以下，都用薰衣草植物覆蓋。種植了15萬株的薰衣草，從入口引道走向佛殿堂，接著看到長方形的水池，把心淨化沈澱，再來走入隧道道路的尾處，才能一睹佛像，佛垂眼視眾生，我們看到佛的慈悲，再向上仰望天空，像是凡夫坐井觀天，要如何看到一整片薰衣草及天空呢？我們必須效學佛，注意看佛的眼睛高度露出在沒有被覆蓋，所以我們要效學佛的視野，用佛的眼光去看整個世界，像我們學習佛法用佛的眼睛看事情的真相，

師父音檔：又云 若見欲蔽意..已經百分之一百二十錯了。

•廣論: P102L3-L5

•音檔: 44A 21:46-24:49

•手抄: #6 P121LL4~P123L3

又云：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。

這裡面最後這個一偈，我把它解釋一下。那最後一偈說「能仁常起悲」，「能仁」就是佛，他恆常，他那個悲心是永遠在轉，沒有一剎那停止的，所以「終無」，在任何情況之下，絕不可能沒有大悲；不但是我們世尊，十方一切諸佛都是。所以因為他大悲，所以他一直在救我們，大悲的行相就是緣苦惱的眾生，所以只要有苦惱的眾生在一天，佛永遠安住在這個世間救我們，所以叫「住眾生意樂」。所以他雖然跟我們眾生在這個世間當中，但是他沒有過失，他自己是徹底解決的，圓滿解決的，這是我們要了解。

你了解了這一點以後，前面已經說過了，我們自然會反省，說原來是內支不具足，這是第一點。第二點你更進一步說，你真正去求善知識的時候，你不會責備善知識的過；善知識之所以現種種過錯，是為了救我們。我們現在所以找不到善知識，為什麼？就自己的看錯、看不見，只看見別人的錯，這是真正的原因。所以現在有人說：「欸，那這些人難道是善知識嗎？」這些人 ─是！容或是善知識，容或不是善知識，正因為現在有這個情況，讓你好好地從這個上面努力。然後呢，把看人家的過失，還過頭來看自己，你有了這個本事以後，然後佛在你眼前的話，你才有機會接近他。否則佛一來，你這個無始以來的習慣，專門看人家的過失，佛到了你面前，你一看他的過失，你造無邊的罪過，那個時候只有一條路好走 ─墮落！你想到這裡的話，那個對方眾生的這種錯誤，你感激得不得了，你怎麼還會去責備人家去？所以懂得了這個道理，我們去責備人家絕對不可能，反過來說，你責備人家，咳！你就根本沒有懂道理。所以我們現在總是覺得自己好像很有道理，說的「你錯了！」到這個地方為止，了解得很清楚，當你說「你錯了！」以後，修學佛法的人，已經百分之一百二十地錯了！

杜王副班長：

師父這段說到我們的行相，我們常喜歡談別人過失，挑別人毛病是很容易的，認為把毛病挑出來才會進步，而事實的真相是這樣嗎？如果我不挑毛病的話，事情會改善嗎？所以師父在講這個觀點跟我們的認知是有出入的，這裡講「當你責備人家，你根本沒有懂道理」這是什麼道理？當你說「你錯了！」以後，修學佛法的人，已經百分之一百二十地錯了！

師父說修學佛法的人是指我們，如果我們跟一般人世間看法的話，那我修學佛法就沒什麼二樣了，這裡師父看到了心對境時，是自他心中的善惡行相。事情當然有對錯，師父說的道理我覺得是業的道理，一個人做事一定會經過幾個步驟，即是造業的過程：事、意樂、加行、究竟。如果這個事遵循的是對錯是世間的，而佛法注重的是意樂：善、惡，對事情是用善惡來觀察的話，那會接近是師父所說真正的道理也就是真相，也是我們抉擇的標準，學佛是幫助別人離苦得樂，與責備他人對錯的角度是不一樣的，提醒我們看事情不要看表面，要深入探討。

討論 :

•       看到周邊的人做錯事, 責備他, 我有錯嗎?錯在那裡?

•       修學佛法的人該如何做?

駱班長：這個題目很難，有的人說無論別人對或錯，我們要懷著慈悲，當我們懷著慈悲、寬容，基本上認為對方是錯的，就走入了師父說的：當你說「你錯了！」以後，修學佛法的人，已經百分之一百二十地錯了！

佛法談到的不是寬容，佛法不是說我要用比較慈悲的心看別人，佛法是對大是大非這件事情有一個決斷，例如：假如我覺得他是壞人，他兒子覺得他是好人，那他到底是壞人還是好人呢？佛法說他是個人，但沒辦法定義他是壞人還是好人；同學說有朋友坑殺我，為什麼專門坑殺你不坑殺別人？到底是我的因素多呢還是對方的因素多呢？你會發現他坑殺的人絶對是少數，不能坑殺的人是多數，因為一個人的能力有限，這個時候你會發現他的惡的本質跟業緣本質，其實業緣的本質比較大，所以佛法要找到根本因找不到，當你找不到時，從對錯逃出時，開始走入解脫了，因為佛法說一切法無自性，所以佛法只能說他是人，但沒辦法貼標籤是壞人還是好人，那為什麼我的心看出去他是壞呢？跟我的心有關係，所以佛法說從我們的心上去調，當你回顧以往你就會發現今天的因緣是我過往造了很多貪嗔，從他的行為反觀自心，我才能體會到其實我本身雖然是受害者，可是過去我造成更多人傷害，理解了後，你就會想要幫他了，這叫慈悲！慈悲不可能在你確定他錯的時候產生的，這才是真實的問題，所以你要從錯走到不知道，然後走到懺悔，檢查自己身心上的錯誤，體會到這個境界是要教導我，是我讓他做了不該做的事情，所以我要幫他。