悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。

悔罪支者：就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這一偈頌。提到我過去所造的種種惡業，都是由於無始以來，貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故，才會造下身語意三門惡業。這些罪業的自性是指「我所作」，這當中又包括了自己作、教別人作，或是見別人作我去隨喜的所有惡業。

P44L1〜P45L1總攝一切〜三事之中

總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。

這裡所說的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內，應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面深深懺悔先前所作，另一方面切實防護將來不再造作，唯有至心的懺除往昔所作的惡業，才會阻斷其增長，未來也才能防止其繼續造作。

隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

七支供養的第四支隨喜支，在《普賢菩薩行願品》中有：就是「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」的偈頌。

這個偈頌的意思是隨時憶念十方一切眾生，聲聞乘、緣覺乘的有學及無學，一切如來及菩薩，並對這五類眾生所有的善行義利修隨喜心。要隨喜到什麼程度呢？就像窮人意外得到寶藏，那樣的歡喜高興。

勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

七支供養的第五支勸請轉法輪支，就是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這一偈頌。

這個偈頌是說，在十方剎土中，只要有現證菩提，獲得無執著、無障礙佛智的聖者，在他剛剛證果的時間內，我願立刻化現成同等數量身去，到佛面前，請求說法，為眾生轉妙法輪。此處是以智軍阿闍黎的「現證菩提」來解釋這一偈頌。

請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。

七支供養的第六支請住世支，在《普賢菩薩行願品》中有：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」的偈頌。

這是在說十方剎土當中，只要有一佛準備示現般涅槃，為了一切眾生究竟的利益，和現前的安樂，我都願立刻化現成無量身，到佛面前，請求長久住世，如微塵數那麼多劫的時間，不要趣入般涅槃。

迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。

七支供養的最後一支迴向支，有偈頌：「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」

此說迴向時，是將前面「禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世」這六支所做的一切善根，以猛利的意樂迴向給一切有情眾生，希望眾生早日成就無上菩提。只有迴向大菩提，這個成就大菩提因的善根，才會永遠增長無盡。徹底了解以上七支供養所說的內涵後，要專心一意完全照著這個內涵如法修行，這樣就能夠攝持無量無邊的功德。

此中禮敬，供養，勸請，請住，隨喜五者，是為順緣積聚資糧。悔者是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。

七支供養當中，禮敬、供養、請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，屬於能積聚資糧的修道順緣。懺悔支，屬於能淨除罪障的去除違緣。隨喜支中可以隨喜別人，也可隨喜自己。若是隨喜屬於自己作的善事，也會增長自己的善根。

其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集，淨治，增長無盡三事之中。

迴向支，是使我們積集資糧和淨除罪障所生的微少功德能增廣增多。迴向，又能使眼前感果將盡的善業，變得永無窮盡。總而言之，七支供養總攝了積集資糧、淨治罪障、和增長一切功德乃至無窮無盡這三件事的功能。(以上是六加行當中的第五項，接下來是第六項)： 

P45L2〜P46L1次令所緣〜應恆修習

次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」