以何意樂睡眠有四，光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。念者謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐。由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。

睡眠時，心要保持何種意樂呢 ? 應有四種想：

第一、光明想。心裡緣念光明之相，使心充滿光明而睡，如此，睡時心無黑暗。

第二、正念。在沒有熟睡以前，還是要串習白天聞思修的善法義理，延續正念的力量，讓心安住在正念當中，這樣的話，即使睡著了，乃至於睡得很沉，也等同未睡一樣，因為心還繫念在這些善法當中。總之，清醒時心隨著善法而轉，睡眠時也能繼續修學善行。

正知者：謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。

第三、正知。靠著正念的力量，即使睡眠當中，若有煩惱生起來了，也能由正知立刻察覺，而將它斷除。

P52L1∼P52L13起想有三∼乃得起故

起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠。猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。

第四、起想。以這種想而睡眠，又可以分三：

(一)不論什麼情況，我們的心都不會被睡眠所障蔽，而是提高警覺，以精進心攝持而眠；就像受傷的鹿，時時保持警醒，既不會睡得太沈，也不會逾時，隨時都能醒覺過來。

二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖妄念中亦能精勤修上上品。

(二)應作如是思惟：「我現在所修的悎寤瑜伽，是佛所開示、教導的不睡眠瑜伽。」我要以此心念努力引發修習意樂，並遵照佛陀所開許的獅子臥姿來修，不任意增減睡眠。

(三)應思惟：「我今天勤修悎寤瑜伽及種種善法，明天也要同樣的努力勤修」，由於日日夜夜善念相續，即使偶爾散亂及妄念，仍能保持善品增上的功德。

此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結，中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那所修一切所緣行相，皆如是行。已釋中間所應行說。

如果我們吃飯、睡覺、行住坐臥，都能夠依照前面的說法，如理修習而沒有違犯的話，我們眼前就能夠遮止很多無意義且白白虛耗生命的事情。以上的解說，和無著菩薩引經論中所說的完全相同。

學習本論，從親近善知識到毘缽舍那，正修時除了修的主題不同，屬於不共修法之外，其餘在加行、正行、完結，以及座間，都應該按照前面所說的法理去行持，這些是屬於共通的修法。有關「未修中間應如何行」，現在已經全部解釋完畢了。

丁二、破除此中邪妄分別

第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。

「總略宣說修持軌理」的第二部分，是解說「破除此中邪妄分別」，就是破除對修行時一些錯誤的邪執和邪分別。心未與佛法以及釋論等大教典相應的人，或者是不了解「一切經論現為教授」的那些人，他們主張：真正修行的時候，心不要動，不應該對境去思惟觀察，應該止修(專注於修定)，因為觀察修是在聽聞、思惟時所要做的事。有人又進一步說：數數的思惟觀察，這是分別，分別作意是一種有相的執著；而修學佛法就是要去掉這種分別執著，因為這是成佛的一個大障礙。這樣的論調是對修行的精要完全不了解的一種錯誤說法。

莊嚴經論云，「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。

《莊嚴經論》說，「佛法的修習次第，是先聽聞義理，由聞所成慧如理思擇，產生思所成慧，再從思所成慧所確定之法義，數數修習，由此能生現證真實義的修所成慧。」這段話說明，思所成慧是從如理作意的聞所成慧而來，修所成慧是從如理作意的思所成慧而來，最後才能證得空性智慧。