壬一、未修念死所有過患

P74L6〜P75L1如是於其〜如理修行

如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。

雖然獲得了有暇身，卻因為執著於「常樂我淨」四種錯誤顛倒，而障礙了我們的修行。其中，把「無常」視為「常」的顛倒執著是第一損害之門。常顛倒中又可分為粗相的常執和細相的常執。粗相的常執(死無常)指的是，雖然每個人都知道最後一定會死，但自己在意識裡面卻經常處於不會死的顛倒想，對今生懷著千年萬年的長遠打算。以修行來說，對於「死無常」所起的顛倒想，是損害我們最嚴重的障礙了。

此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。

雖然人人都知道將來某一天一定會死，但總認為不是今天，日復一日帶著這種想法過日子，甚至到臨終的時候，心裡面還是想著「今天應該不會死吧！」，這就是我們平常始終執著不會死的實際心理狀態。如果我們始終把心執著在今天不會死的想法，當然不會產生要去修習對治這個錯誤執著的念頭。這種被無明覆蓋的心，久而久之，便會把活在這個世間視為當然，而忘記了隨時會死這件事情。

於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。

一旦生起了久住現世的心，慢慢的，我們就越來越貪著今世，我們會為了種種世俗的事情而忙碌，心裡所想的，也都是如何追尋眼前或今生的快樂，不會去想後世，更把解脫、成佛等大事拋諸腦後，以致無法生起趣入正法的意樂。就算偶爾想到要認真的聞、思和修學佛法，也是為了貪求今世的利益而修，這使得修善的力量變得非常微弱；再加上身口意時時隨著惡行在轉，而惡行又與罪業夾纏連在一起，所以才會說得到人身很難，而能不掺雜惡趣因的純淨修法，那更是少之又少，非常的難得、珍貴。

設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。

好不容易想到要為後世的安樂而修，卻仍不能遮擋拖延、懈怠的心，總認為來日方長，以後有時間可以慢慢修，所以過不了多久，又恢復到以前老樣子，每天還是忙著睡眠、昏沈、雜言、飲食這些事情，依然虛耗度日、浪費生命，而終究不能發起廣大精進的心，讓自己在善法上面如理的修行。

P75L2〜P76L2如是由希〜無明我慢

如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。

由於被「常」的顛倒所蒙蔽、欺騙，以為可以恆常久住在世間，所以我們對今生的利益，如名聞、利養、恭敬等生起了猛利的貪心。如果有妨礙我貪的，或是懷疑別人有可能會障礙到我時，都會引發猛利的瞋心。我們對這種種的害處卻蒙昧愚癡、無法真實了解，每天都在顛倒當中。又因為貪執利養恭敬等，很容易引發猛利的慢心、嫉妒心等根本煩惱與隨煩惱，我們的心整天被煩惱攪動著，就像瀑布流水般沒有片刻安寧。

復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。                 

又因這樣的緣故，於是貪欲等煩惱日漸增長，形成一股強大的力量，驅使身語意三門造作十惡業、五無間罪、近五無間罪、毀謗正法等不善業，將我們引墮惡趣，並遭受猛利大苦的惡果。加上這種常執顛倒，會使人逐漸棄離能對治貪欲等煩惱惡行的正法妙藥，截斷能獲得增上生及決定勝的所有善緣。善緣命根一旦遭到摧壞，到臨終時，就會被這些惡業牽引，而趣向充滿痛苦、粗暴、猛烈、燃燒、不悅的惡道。想一想，哪有比「常執」這個損害門更糟糕、更惡劣的？

《四百論》亦云，「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」《入行論》亦云，「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」    

《四百論》中也說：「在生死輪迴當中，唯一主宰我們生死的是業力，當業緣成熟時，死主不請自來。我們如果因為無知，竟然在無明的大夢中安睡，實在沒有比這個更愚昧的了。」《入行論》中也說：「一旦無常到來的時候，所有的東西都得捨棄，但是我們並不真實了解，因此一直忙著世間的事情，為了親友、怨敵等，時時還增長了貪、瞋、癡等三毒煩惱，而造作種種惡業。」

壬二、修習勝利

第二、修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。

第二、修習念死的殊勝利益。如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。

如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。

如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼揮扇一般，毫無意義。空心的穀殼隨風就會飄散，世間的利益也一樣是迅即虛無離散。當我們認清為世間法付出的一切辛苦都沒有意義，都是被今世的常執給欺騙了，眼前的種種罪業惡行，我們就不會再去做了，而且會想要如法去修行。

由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。

了解死的時候，「萬般帶不走，唯有業隨身」的道理後，我們就會恆常、殷重的精進修習皈依和淨戒等微妙的善淨之業，因為這樣才能以不堅實的身體，去修取、累積每一筆堅實的功德果利。如此，不僅自己能漸漸升上勝妙的果位，也能以這個道理去引導眾生獲得最大利益。這樣自利利他，還有什麼比這更有意義的事情？

是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」

所以經論中常以種種的比喻來讚美「念死」，如《大般涅槃經》中說，「一切耕種之中，以秋收的果實最豐碩；一切的足跡當中，以象的足跡最紮實安穩；一切的思惟觀想當中，以『無常死想』最有意義，因為它能幫我們去除三界一切的貪愛、無明、及我慢。」

P76L2〜P77L1如是又以〜而應恐怖

如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。

又說，「念死」就像能瞬間摧壞一切煩惱惡行的大鐵椎，讓我們能在當下成辦種種勝妙善業的無上法門。所以經典引以上種種喻來讚揚「念死無常」。

《集法句》中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」