真如老師給武漢同學的一封信

在疫情來的時候我們該不該來上課？為什麼我們團體要上課?我們什麼時候可以學到佛法？我們大部分時候,人在這裡上課,卻學不到東西，為什麼呢?因為因緣不到，心就沒辦法對法契入。因為武漢疫情事件，對於”我病我死”這件事情，大家會產生怎麼樣的恐慌？對一個聖者而言,她又是怎麼樣安慰我們的心靈？這是一個無上的善巧,我們面對親友生病與死亡時,我們是一籌莫展,親人走了,我們的這個苦受要如何解脫？我們學佛就是為了要得到究竟的離苦得樂, 在現世中,碰到我病我死乃至於親人的死亡而我苦的這件事情,我都無法解脫,我為何要來學佛呢？如果我說我無限生命能得到究竟的離苦得樂，那我不是自欺欺人，被人欺嗎？

如果我們有因緣聽到正法，這是覺悟最好的辦法，上師用無我的空性來談武漢疫情的這件事情,祂病祂老祂死我不會痛苦，病與死不是真正痛苦的原因，是在病與死前面加了一個 ”我”字，或跟”我”有相關的人，所有的苦都跟”我”字有關，上師說到底是眼前的災禍還是究竟的災禍? 究竟的災禍你都可以淡然處之,但是這個災禍加上一個”我”字就會苦.佛法的究竟解脫就是有一個普特伽羅,有一個凡夫,病了老了死了，可是這始終都沒有一個”我”,它所強調的是自然界的生老病死的無限的循環輪迴，如果是別人的身體我們可以淡然處之，假如這個生命體是我所執著的，我的生命體或與我所相關的生命體，因為我的執著，加上一個”我”與”我的”就會苦，那麽有必要加上一個我與我的嗎？其實是沒有必要的。身體死了，會再選擇一個新的身體，心靈本身是一霎那一霎那，心靈與身體是兩件事情，為何我們心靈要執著一個身體加一個我呢？身體的本質是生老病死，就是生住滅這三件事情，身體產生,然後停留一段時間,身體滅了. 心靈與物質是分開的，心靈會有無限的身體,不應該用”生住壞滅”這件事情來形成生命的痛苦，我們的身體死亡了，心識就立刻投胎了，從一個身體投入另一個身體，生命的本質是心識，沒有”我的身體”這件事，有我的心靈，這就是一種提升了,把物質與心識分離。無限的生命選擇無限的身體，無限的心靈有沒有辦法在身體的選擇上越來越好呢?是有方法的，這叫增上生。

當心靈不斷地提升時，你就會從人到天，乃至於解脫輪迴，所以我們對物質與心靈,一定要做一個徹底的劃分，有我的心靈沒有我的身體,學習後就會知道我的心靈是有心靈的狀態，但是沒有"我的"心靈，如果現階段認識有困難，就先認知沒有我的身體只有我的心靈，慢慢地就體會心靈是一霎那一霎那……，有心識的變化，也沒有”我”的心，慢慢對輪迴的苦受就真正能夠解脫. 我的親人身體變了，可是那個身體不是我的親人，我的親人的心識，又轉換到另一個身體，當你能丟掉物質界”我的身體”這件事情，輪迴中的痛苦也就可以大幅降低了，慢慢地我們就不怕身體的老病死了。

心靈在遇到境界時要提升，以造善業存善心的方式，使自己的心靈不斷地提升,未來就會有更好的身體，這就叫增上生，所以面對境界時，才是你能否提升的關鍵，有境界時才能顯現心靈是提升還是墮落,面對這樣疫情的狀態，我能不能提起正念?沒有正知正念，我就不知道碰到境界怎麼去用心，我們聽到上師的開示，了解要將物質與心靈分開，不再在這個身體上掛一個”我”,把心靈上的 “我”拿掉時證得空性，就很慶幸自己有上課，我才能得到上師師父的加持。

追悔力-如俊法師

懺悔需知惡因,於一切輪迴受生處所造的惡業,我們並不知道,而懺悔力猛不猛,就看你追悔的力度強不強,懺悔要隨文作觀,辨識所懺的罪,要觀察我們的煩惱相.

<<希望新生第 127則>>

懺悔須知惡因

必須要找到”因”是什麼,為什麼我一直要做這件事?到底合不合理?佛陀說這樣做是不對的,為什麼我一直要這樣做,我到底有沒有道理?把它想清楚!懺悔要這樣.生生世世想要讓菩堤心發起的方法,四白法說:面對一切眾生不要說妄語,假如你說謊話,未來你跟這個眾生,就會有一個很大的違緣,你就沒辦法發起想要利他的心,生命中所有的謊言,到最後都會自作自受,從這裡去思惟追悔力,在生命的歷程中要不斷地思惟,正法是要告訴我們什麼.

本週消文課摘

種子不給它陽光,不給它土壤,不給它所有的東西,種子不會發芽,種子功能損傷,不可能發芽,這叫外因果. 內心造的善因與善業也有種子,種子有沒有發芽,關鍵是有沒有灌溉,假如這個種子被你的瞋恚心,被妄語所損害,這個種子就沒辦法結善果,心中造惡業也是種了一個種子,我們不斷地懺悔,這個惡種子就會損壞,也沒辦法結果.

諸業縱百劫不亡-如俊法師

經論說所造的業不會消失,那為何懺悔能讓自己的惡業不感果,懺悔的業不會消失,會形成另一個力量,把原來的惡業清除就不感果了,淨罪集資是同一件事情,就如同不斷地懺悔清掉惡業是淨罪,當懺悔的力量超過惡業就是集資.在行正法時有不好的感受,可能是重罪輕報,這是懺悔業障的現象,念頭不是善的行為,就不是重罪輕報.

師父音檔課摘

“妄執心所作墮處可無餘盡”所有的罪障都可以盡除,特別是妄執心,我們為什麼造罪?邪妄是錯誤的,這個錯誤造成一種虛妄,錯誤的認識,造成根本沒有我,卻以為有我, 我們起心動念都是罪,想對了都是罪,但因為我的起心動念都是妄執心,認為這是我的身體,我的心靈,妄執心會產生拼命造惡業的念頭,為何師父說想對的都是錯的呢?我們起心動念無非是罪,只要在有我的狀態下難免貪瞋癡,所以現在想對的時候,我們起心動念都是罪,生天法是有的,還是在三界輪迴中,念頭有我造的善業頂多是人天善業,超脫輪迴一定要證得空性,有無我的思惟,我們妄執心的根本是人我執與法我執,假如我們心念裡面永遠有一個我,就都在輪迴裡,所以師父說即使你想對的都是錯的.

假如起心動念都是不對的,一心一意皈投依靠,皈依的總聚體是皈依上師,皈依的本質是皈依法,相信自己是錯的,在佛法裡永遠是一種學習的心,面對所有的境界,依靠法來學習,在善惡上以佛法的標準來判,凡事依教奉行,作師所喜,凡事以業果法則為行為準則,這個叫正皈依法,

皈依自己的想法是輪迴的因.

“我”字有兩個特性,一個是我的見解,一個是我的習性,我的見解是認為我很有道理,我的想法很有道理,我的習性是我比較偏向於那一種作法的那種習慣,我就覺得那個作法是對的,我的見解與我的習性是妄執心裡面最明顯的兩個特徵.不如理的思惟觀察,雖然曉得一點法,你還是隨著你的煩惱放逸而轉,這個煩腦就是我的見解,我的習性.