透過四力對治去清除罪障，要達到怎樣的情況才叫惡淨？

透由四力懺悔，原本應該在惡趣中承受極大的苦報，現在變成只有輕微的苦受；或者雖墮入惡道，卻沒有受到惡道的痛苦逼迫；或者在今世僅僅受到一點頭痛，就能清淨罪業。總之，原本應該長時間受報的，現在變成短期受報，甚至完全不受報，這就是惡淨之理。

此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。

藉著四力懺悔能淨除多少罪障？或是能完全清淨？完全要看懺悔者心力的強弱，以及修持四力對治，清不清淨，圓不圓滿，力道猛不猛，歷時長短，持不持續等因素而定，所以懺罪效果是沒有定準的。一般來說，對治有多少力量，就有淨除多少惡業的力量，半斤對八兩，ㄧ絲ㄧ毫都不差。

諸契經中及《毘奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。

許多經典和《毘奈耶》中都說：「縱然經過千百劫，業也不會失壞。」這是指不修四力對治的結果而言；若是依照前面所說，如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨。

《八千頌大疏》中云，「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說云，「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」

《八千頌大疏》中說：「凡是修近對治品(四力對治)，雖然沒有把業種子徹底損壞（註：「正對治」為通達空性，是徹底把種子損壞），但可損減種子的勢力，使種子不會感得現行，這是由於淨修有力的對治而得到的結果；就如鍊金時，只要火力具足，就能盡除黃金中的雜質穢垢一樣。所以一切正法障礙等粗重的罪，都能藉著修對治品而完全除盡。同樣的道理，由妄執心(人我執、法我執)所造的墮罪，以四力對治也能懺除清淨。經論中所說，「縱經千百劫，所作業不亡」，應知是指沒有修習對治的情況；如果不這樣解釋，就有違正理和經典了。另外，順定受業經過四力對治之後，同樣也會懺除清淨，而不感果。若為不定受業，雖不修對治品，也應知道本來就不一定感果。」

如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。

由此可知，罪業能經由懺悔過去和防護未來等四力，將它感招異熟果的功能損壞掉。由於罪業的種子已遭破壞，所以雖然遇到其餘外緣，也不會感果。同樣的道理，善根種子若被邪見、瞋恚心所摧毀，到時候善根即使遇到善緣，也不能結善果。所以對惡業我們要盡量懺除，善業要盡量防護而增長它。

P147L1∼P148L1《分別熾然論》∼能令永盡。

《分別熾然論》云，「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損。或諸不善，若由厭訶，防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。

《分別熾然論》中說：「善業善法，若是以邪見、瞋恚，而虧損其善根的種子；或是惡業惡法，如果經由厭患、訶責，然後以防護、悔除等方式來對治，而傷損其惡業的種子；這兩者將來即使眾緣和合，也因為善、不善種子的功能已經傷損，又豈能由此感發出善、惡果？所以當種子一旦喪失發芽能力，外緣就碰不上，感果的時機也過去了，就不會再感果了。這個效果不是等於從根本上拔除業因嗎？

如經說云，『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』又如說云，『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』設作是云，『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」

正如經上面說，『修持正法，可以使來生所有要順定受的惡業，轉變為現法受。』又說，『原本應該要墮入惡趣的業，因為透過四力懺悔把業淨除了，只感得小小頭疼就過去了。』或許有人會說:『 如果還要受頭痛的果報，怎能說是從根本拔除了呢?』要知道，業果「無餘圓滿」的道理，是所造種種惡業本該承受多少果報，應該都要圓滿承受無所缺少。如果原本是要感受地獄大苦的業，而結果不用到地獄去，連地獄中輕微小苦都不用受，這不是等於從根本拔除了嗎? 於今僅在人道中略起一點頭痛等，表示仍有果報，因為畢竟造了業，這和沒造業是不一樣的。」

雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。