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2020.03.10 課程範圍 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20200305d.php http://p2.i234.me/1599d/20200306d.php
廣論科判 共中士道
廣論原文及白話消文(讀誦)
第二正修苦分二，一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。
初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。 今初 如《親友書》云，「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。 如《親友書》所說：「大王！應當要對生死的真相生起厭惡之心，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。」應該這樣修持苦諦。其中，修習厭離生死，是指思惟生死輪迴是眾苦的根源。所謂苦，除了已提到的求不得、死、病、老四種苦，「等」字中還包含的另外四種苦─生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。這八苦，是佛陀在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說到的內容。 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，惟當修習應時義體。 修共中士道法義時，對於共下士道時所說的共法，也應取來一併修習；而在共中士道所要修的不共部分，如果慧力足夠，就依照本論所示，修學共中士道所有法類。假定慧力還不行，則可暫時擱置本論所引用的經教內容，而去修習和自己條件相應、合宜的法類，先把基礎打好。這就是所謂的「應時義體」。 P156L1∼P157L1此等雖是∼不自在轉。 此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。 對於這些所緣法類，雖然是以思擇修的方式修習，但並不因為是思擇修，就可以隨意散亂，而是除了應當修習的法類之外，任何其餘的善、不善、無記等法，都不應該去攀緣，以免內心散亂。當於應修的所緣境上，遮止內心掉舉散亂後，也要注意避免隨著昏沉、睡眠增上而沉沒，應當讓自己的意識保持非常清淨明覺，依著科目漸次修習。 《入行論》云，「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云，「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。 《入行論》中說：「雖然日以繼夜修習、唸誦、苦行等等，如果帶著散亂心而修，世尊說這樣得不到利益。」以散亂心所作的一切善行，能獲得的果利非常少。又如《修信大乘經》中所說：「善男子！世尊藉由這些不同的門徑，宣說菩薩們不論有何種信解大乘以及由大乘出生的功德，要知道，一切功德都是由不散亂心，正思惟法義所致。」這裡所說的不散亂心，就是指除了專注在善所緣之外，不向其他所緣散亂。又法、義二字，是指大乘經典中的文句和內涵。 正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。 正思惟，是指以觀察慧數數思擇法義。由這段經文顯示，不論修習何種功德之法，都必須具備這兩個條件：心不散亂(止)和觀察思擇(觀)。所以說，要成辦三乘的一切功德，皆需此二條件：(一)除了一心專注於善所緣，心不緣其餘散亂處之真實奢摩他(定)，或奢摩他的隨順(定之隨順)。 (二) 善巧觀察善所緣境，辨別如所有性(性空)和盡所有性(緣起)之真實毘缽舍那(慧)，或者毘缽舍那的隨順(慧之隨順)。 如是亦如《解深密經》云，「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。 這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩所說：「慈氏！不論聲聞、緣覺、菩薩或如來諸佛，所有世間及出世間的一切善法，應知完全都是由奢摩他、毘缽舍那所成就的果。」由此可見，若無真實止觀及止觀隨順，那麼三乘的一切功德，亦即止觀的果，必不能得。 |
