惑、業、苦把我們綁住了，解脫：脫離三界輪迴的束縛，脫離輪迴是什麼狀態？

所有的根本是煩惱，煩惱會造業，造業產生輪迴的苦，產生苦諦、苦性，所以這裡的苦不是苦受，是苦諦、苦性，在煩惱、業、苦諦、苦性包圍下我們稱之為『輪迴』，『輪迴』就是被綁住了，繫縛！

什麼叫解脫？就是把這個繫縛解掉，換句話說把惑、業、苦這個圈圈剪開，我們就解脫了，所以中間是輪迴，旁邊是解脫。

廣論原文及白話消文(讀誦) :

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             惑（煩惱）         

       /            \

  苦      < ---        業

解脫就是脫離束縛. 我們有煩惱就會造業. 有煩惱的業叫做有漏的業 (漏就是煩惱), 然後這種業會產生六道的身体, 這個身体本身會讓我們產生苦諦, 苦性, 那這個時候我們就稱之為輪迴. 所以它的根源是什麼? 煩惱, 就是所謂的惑. 有惑才會有有煩惱的業.

業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。這兩股力量還會輾轉增上, 這是什麼意思呢? 比如說, 煩惱產生了有煩惱的業, 就是有漏業, 這有漏業產生了苦性之後, 這個苦性 -- 在六道中的這個苦性, 讓我增長煩惱. 比如武漢疫情, 你在這樣苦性的當中, 其實煩惱是更加增長, 更加增長的時候, 你那時的業 -- 也就是你的起心動念, 乃至於行為上都是有漏的業, 那會增長苦性, 這就叫輾轉增上. 這三個輪迴主要推動的力量是業跟煩惱, 而它的本質是苦性. 而這輾轉增上就會在三界, 或說六或五道, 或說四生當中輪轉不已.

結蘊相續… 結蘊就是結生五蘊. 結蘊相續就是一個接著一個無間斷的結生五蘊之体. 將前後的生死續流緊緊連結, 而形成難以掙脫的束縛. 這個難以掙脫的束縛的体性, 因為它是有煩惱的業所產生的体性所以它的本質是苦性. 這個苦性我們稱之為輪迴. 假如沒有這個苦性, 我們就不稱之為輪迴, 就稱之為解脫.

因為有煩惱的業在三界六道中輾轉增上所結的一個接著一個的五蘊之体, 它的本質是苦性, 我們稱之為生死輪迴. 如果要它的本質不是苦性就必需要沒有煩惱所結的業, 那他的体性就叫做解脫的体性. 沒有煩惱所結的業叫無漏之業, 他就不是苦, 他本質上是屬於一種滅諦, 就是我們所謂的涅槃, 這時就會進入解脫的狀態.

有煩惱的業所產生輾轉增上的五蘊, 它本質上是苦性, 所以稱之為輪迴. 假如沒有煩惱之業, 就是無漏之業, 它仍然會結生相續, 這樣結生相續的五蘊体它本身是沒有苦性的, 是滅諦的, 這時候就稱之為解脫.

所以, 所謂的阿羅漢乃至於佛陀也是有五蘊(身心)相續的, 可是他本質上是解脫了一切煩惱, 然後所造的無漏之業所產生的一種体性.

業本身是無常法, 煩惱也是無常法. 這些無常法是無法恆常安住的. 這樣的蘊体… 蘊体的意思是它不是單純的一個東西, 是很多很多的東西, 比如煩惱我們稱為八萬四千蘊 -- 假如認真分類的話, 煩惱有八萬四千種, 每一種又有無量無邊, 所以叫做蘊. 蘊是一個聚合体的意思. 所以無論是業, 或者是煩惱, 佛法裡都說它是一個聚合体, 由很多東西組合而成. 因為它是很多東西組合而成, 每一個元素又是變動不拘, 所以它是無常法, 不會恆常安住的, 每一剎那都在生滅. 所以這一剎那產生的煩惱, 下一剎那就消失了. 再下一剎那又產生一個煩惱, 然後又消失了…

有的時候我們說我現在一直在同一個煩惱裏頭, 那個是你的前一個煩惱推動下一個煩惱, 再推動下一個煩惱… 而這些相續的煩惱都很類似, 所以你認為你一直在同一個煩惱裏頭. 可是事實上這煩惱是跟火一樣, 你看起來蠟燭燒的火好像都沒變, 可是它是一個滅了, 一個起來.. 無常法就是這意思. 同樣的, 業也一樣, 它是在造作的那剎那就完成了, 完成了以後, 它又產生了下一個業. 所以煩惱和業它本身都是生滅生滅的.

又此解脫‧非為惑業諸行生已息滅‧以諸生法‧

解脫就是要解決煩惱和業嗎? 不是, 因為煩惱和業的本身不須要對治, 不須要努力, 它就會消失的.  故若未生對治‧當於未來結生相續。由其發起對治力故‧結生相續即便止息。

解脫是說假如你有有漏的業產生苦性, 如果不對治的話, 它又會產生有漏的煩惱, 然後產生有漏的業, 又產生苦性. 就是說它在感果的當下, 這兩股力量又輾轉結生產生另外一個苦性的蘊体(五蘊之体). 也就是說這每一個煩惱、業產生的五蘊之体其實都是輾轉增上的. 這時候就叫做後有, 就是下一世又會起來, 然後下一世又會起來. 後有包括兩種後有: 分段生死的後有(我們一般感受到的分段生死的後有... 現在在人道可以活80歲, 然後死了, 80歲以後的有叫後有), 和佛法裡主要談的剎那生死(我們的五蘊之体是剎那生死, 上一剎那存在, 下一剎那就滅掉了, 接著產生一個新的五蘊之体). 假如我們不對治的話, 這個煩惱業因為是有漏的業, 產生的苦性 (五蘊之体) 又產生了. 只有強力對冶煩惱之後, 所造的業產生無漏的業, 產生的相續就不是苦性的業体, 這時就稱之為解脫.

結生相續停止是指有漏業体的結生相續停止. 無漏業体的結生相續還是會輾轉增上, 會不斷出現的. 無論是阿羅漢乃至於佛陀, 他解脫以後身心相續仍然是持續的. 中觀應成派是這樣認知的.

發此之方便 -- 倒底怎麼樣發起解脫的心? 當你口渴, 感到口渴的苦, 被渴逼迫起非愛相, 你就會想要喝水. 剛才我們說要斷煩惱, 發此之方便卻說要斷掉苦性…真實的關鍵是你喝水因為你口渴難過 -- 很苦, 所以你想要解決這很難過的苦性叫非愛相, 這時候你就會喝水. 同樣的取蘊苦 -- 我們剛剛講的苦性就叫取蘊苦性. 當我們講五蘊時, 我們不會加一個苦, 只有取蘊會加苦. 取是執著. 你執著這個五蘊上面是有我的. 所以我們在學煩惱的時候, 我們說煩惱的本質是無明, 無明經探索後發覺它的根本是薩迦耶見-- 我執. 有人認為煩惱的根本是無明, 有人認為煩惱的根本是我執. 什麼叫我執? 就是五蘊的本身它是一個中性的東西, 它是自然界的色受想行識, 它是自然輾轉增上的一個東西. 佛陀也有五蘊之体. 凡夫跟佛陀或聖者最大的差別是我們執著五蘊上面有一個我, 這個我就產生了煩惱的根本, 而造了有漏之業. 所以假如在五蘊上有一個取, 那叫做取蘊苦性. 這時候就是執著五蘊上面有一個我, 這個苦我們要把它滅解脫掉. 假如我們發覺生命中最大的障礙就是我老是我, 我, 我, 我把這個我慢慢淡化掉, 我的苦就慢慢減少. 所以經論上說解脫怎麼走呢? 就是由從自私的小我 轉到聰明的小我, 聰明的小我轉到聰明有智慧的大我, 聰明的有智慧的大我轉到佛陀一切遍智乃至於聖者解脫一切煩惱的無我 -- 那個時後叫做解脫取蘊苦性. 要把取蘊苦性滅除就應先知取蘊苦性的過患. 把常執慢慢淡化成無常, 了解世間的無常相, 痛苦就會慢慢減少.

故若未修三有過患‧於彼發起欲捨之心‧則於苦滅不起欲得。

三有，有就是執著，對於欲界、色界、無色界都執著有一個我，這叫做過患，沒有產生厭患，就不會產生寂靜。我執我愛執最明顯的叫貪、瞋、癡，貪瞋癡本質是癡，三有輪迴裡最明顯的是貪，貪不到產生瞋，生死輪迴貪生死、自己的身體、我愛執

中士道談到的是煩惱的解脫，而煩惱是執著或稱有漏，有執著會產生有漏的業，無取蘊的體性，苦性，如何解除？即是中士道要談的根本

家蓁師姐：何謂苦性？

駱班長：五取蘊是這個身體，五取蘊所造成在六道裡面的苦性，生命的本質就是身心相續，不論是聖者或凡夫都有五蘊體，可是聖者五蘊體不是苦性，他脫解了煩惱有漏之業，所以祂不是五取蘊的苦性體，他是五蘊體本身是涅槃的狀態，是沒有苦性。

淑雯師姐：當我們有煩惱，業已造不失，如何對治？

有起心動念就會造業，五蘊本身就是起心動念造業，惑業輾轉增上就是身心相續輾轉增上，身心相續又是五蘊輾轉增上，只要身心相續是無明、我執就是五取蘊就是苦性，就是輪迴。身心相續只要煩惱完全去除，就是五蘊之體

五蘊色受想形識就是身心相續，色就是身，受想形識就是心，有色就會受想形識，到了識又會產生色，所以五蘊就是身心相續，而五蘊本質上有煩惱，就會是有漏的狀態，就會結成五蘊之體，在六道裡輪迴就會說在他在受苦

五蘊的本身是中性的，五取蘊是苦性的。

大光師兄：已經解脫的人呈現的面貌？

駱班長：法師曾開示佛是遍滿虛空界，在經論上說無量無邊都有佛陀說法，十方三世一切諸佛都同一法性，而凡夫的眼耳鼻舌身只能看到三度空間的凡夫，即使善知識是佛，用凡夫的眼睛所看到的祂有種種缺點，而佛陀的神變無所不在，處處幫助我們，要是我們能夠調伏自心，隨著自心清淨就越來能看到師長種種功德，也就能看到佛陀種種功德。

秀麗師姐：聖者所造無漏的業，會退轉嗎？

駱班長：無漏的業就是妙善淨業，因為會起心動念還是會造業，起心動念所造的都是妙善淨業。二乘進入初果不退轉，大乘初地菩薩以上就是不退轉

身心相續就是五蘊，身心相續就是惑業輾轉增上，

贊鴻班長：如何解決輪迴的問題，我們執著自性有，造成我們結生相續不停的原因?

《 與善知識心靈對話 》_停止輪迴的可能