戊二、於共中士道次修心

中士道次修心分四，一、正修意樂，二、彼生起之量，三、除遣於此邪執分別，四、抉擇能趣解脫道性。 

己一、正修意樂

初中分二，一、明求解脫之心，二、發此之方便。  今初

庚一、明求解脫之心

言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛，即由此二增上力故。若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。

所謂解脫，就是脫離束縛。業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。由於這兩股力量不斷的輾轉增長，使眾生無自主地一直在三界，或說六道，或說四生當中輪轉不已。以「界」分別，為三界；即欲界、色界、無色界。以「趣」而分，為天道等五趣或六趣眾生。(六趣中阿修羅與天道歸為一類的話，就是五趣眾生。)若按「生處」分，則有胎生、卵生、濕生、化生四種。生死輪迴就是藉由業和煩惱的力量，無間斷的結生五蘊之體，並將前後的生死續流緊緊連結，成為難以掙脫的束縛，這就是繫縛的體性。所以逃離繫縛，從生死輪迴裡透脫出來，稱之為解脫；真實生起想要解脫出來的心，即稱為希求解脫之心。

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

解脫，並不是指由業和煩惱(惑)所造的行蘊生而息滅，因為一切依於因緣而生的法並不會恆常安住，而是每一剎那都在生滅；也就是說，第一剎那生起的事物，在第二剎那時就息滅了，不需要修習對治，也不需要努力，所以也沒有解脫可言。解脫，是指如果不努力對治惑業，雖然先前惑業感果就到此為止，可是感果當下，這兩股力量又會輾轉結生，形成後有；因此，唯有強力發起對治力，才能終止業和煩惱的結生相續，而唯有這個結生相續停止了以後，繫縛也就沒有了，而此時即是解脫了。

庚二、發此之方便

第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。

第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息乾渴之苦，必須要先感受到乾渴難受之苦，而後能生起欲解渴之心。同樣的道理，如果想要解脫生死，必須先認識惑、業所產生的取蘊之苦，透過觀察取蘊苦的所有過患，而後才會真正想要獲得解脫，才會去尋求解脫的方法。所以成辦解脫的先決條件就是認識五取蘊之苦性。

故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云，「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」

如果不修習三有的過患，就不會生起出離心，也就根本不會想要從生死輪迴的痛苦當中解脫。《四百論》中說：「如果對生死輪迴不起厭離，又豈能以歡喜心希求寂靜涅槃？就像貪著自家親眷恩愛、世間盛事，自然難以出離三有。」

P154L1∼P155L1集諦為因∼最後宣說。

希求解脫方便分二，一、由於苦集門中思惟，二、由於十二緣起思惟。 

辛一、由苦集門中思惟

初中分二，一、思惟苦諦生死過患，二、思惟集諦流轉次第。

壬一、思惟苦諦生死過患

初中分二，一、顯示四諦先說苦諦之意趣，二、正修苦諦。  今初

癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說：諸比丘此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。

集諦是輪迴的因，苦諦是輪迴的果。從因果的角度而言，應當先說集諦、再說苦諦，為什麼世尊不順著這個因果次第，反而說：「比丘們！這是苦聖諦，這是集聖諦」呢？佛陀之所以不按照先因後果的順序，而先說果(苦諦)，後說因(集諦)，是因為這其中蘊含著修持的大要訣，所以並沒有過失。

此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云，「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」

這個道理怎麼講呢？因為所教化的眾生，如果對生死的本質並不了解，貪著難捨，從來沒想過要解脫，解脫輪迴的根本也就完全斷絕了。那如何能引導他們趣向解脫之法？由於眾生被無明癡暗所覆蔽，看不清楚輪迴的真相，對於生死中本質為苦性的一切圓滿，倒執為樂，還不停地追求，被顛倒妄想所欺騙、迷惑。就如《四百論》中所說：「生死苦海，渺無邊際，愚者沈溺其中，竟然不知怖畏!」

先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。

由於眾生被暫時的安樂假相所蒙蔽，因此須先為他們說明，輪迴的本質是純然的苦性而沒有安樂，並多方面的引導說明苦相，讓眾生發起厭離心，想到要解脫，因此佛陀先說苦諦。依著苦諦而真正認識苦以後，眾生才恍然大悟原來自己正身陷苦海之中，這時自然會想要從中脫離，會意識到必須滅除輪迴之苦；並知道，若不從止息苦因著手，痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究痛苦之因來自哪裡，而後趨入集諦的學習。因此，集諦應在苦諦之後宣說。

次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。

進一步了解，世間一切苦都來自有漏業，有漏業則來自煩惱，而煩惱的根本是我執，這樣由果尋因，便能認識集諦。如果了解苦因集諦的根本是我執，若無我執，則煩惱不生，若無煩惱，則業不造作，業不造作則無苦。如果痛苦是可以解決的，我執是有辦法滅除的，我們就會發下誓願，一定要現證能滅苦的滅諦，所以世尊在集諦之後宣說了滅諦。

若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云，無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。

也許有人會問，佛陀宣說了苦諦之後，眾生已對解脫產生希求心，為什麼佛陀不在苦諦之後直接開示滅諦呢？回答：這樣做沒有過失。因為眾生雖然已由苦諦生起了欲求解脫心，對能息滅眾苦的滅諦生起了歡喜心，但此時尚未認識眾苦之因，也不知道這個苦因能不能被斷除，所以對斷苦因而現證滅諦的解脫，也無從肯定一定能証得。唯有當修行者深信滅諦可證，確定解脫可得時，才會思索如何獲得解脫，這樣就自然地趣向道諦了，所以道諦最後宣說。

P155L1∼P156L1如是亦如∼應時義體。

如是亦如《相續本母》云，「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」

就如《相續本母論》中所說：「病人先要知道自己有病，才會去找醫生治療；想要脫離病苦，須先找到病因，斷除了病因就可以得到安樂；為了得到遠離病苦的安樂，就需要醫藥；這是一定的次第。佛說四聖諦猶如醫病的次第，知道苦諦如同知病，斷除集諦如同斷除病因，所以說知苦斷集。然後如同想要得到遠離病苦的安樂，所以佛說了證滅；如同治病需依於藥，所以佛說了修道。」這幾句話把四諦安立的理由說得非常清楚。

如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。

苦集滅道四諦，在所有大小乘的教典中都曾多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要法門，對於修習解脫而言，四諦法至為重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第，如法引導弟子修學。

若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。

如果對苦諦沒有正確的認識，或者雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那我們的心還是會耽著在世間的一切安樂，不會去厭離生死，嘴巴上說要追求解脫，不過是空話而已，於是一切所作終將淪為輪迴的因(集諦)。

如果不去思惟集諦，不了解煩惱和業是輪迴的根本，就如同射箭卻不見目標，不過是無的放矢，這是截斷了修行正道的扼要，忙了個半天自以為在修解脫三有之道，其實完全不相應，必將徒勞而無果。