愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

第八支，是「愛」。

愛，是一種樂著、貪著。有了受之後，心緣於樂受會自然發起不離愛，亦即對於樂受想擁有、不想失去的一種貪著；反過來，心緣於苦惱時也自然發起乖離愛，亦即對苦受想要排斥、欲求脫離、避免。「由受緣生愛」是說，只有在與無明和合(相應)時，由觸緣所生的受才會產生愛；如果沒有無明和合進來，即使有種種受，也終究不生起愛。由於如此，「觸」是根境識和合之後，對境界的一種反應，因此是境界受用；「受」是由觸所引生的苦、樂、捨三種受，然後與三毒相應，即能感生未來生死流轉之果，所以是生受用或異熟受用。  如果，圓滿了觸與受這二支，就是所謂的受用圓滿。

在欲界、色界、無色界，分別有欲愛、色愛、有愛。(有愛，是指在無色界還是能引發後有。)

P183L2∼P184L1取者，∼二重因果。

取者，於四種境起四欲貪。謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見諸餘惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、禁戒取、我語取。

第九支，是「取」。

當貪「愛」的力量不斷增強，進而發展成一心求取的欲望，就是「取」支；取的體性，即是對四種境起四種欲求貪著。 (一)愛欲耽著在色聲等五欲外塵上，是為「欲取」。(二)愛欲耽著在除薩迦耶見之外的其餘惡見上(如邊見、邪見)，是「見取」。(三)愛欲耽著在和惡見相屬的惡戒、惡禁上，是「戒禁取」。(四)愛欲耽著在薩迦耶見上，則是「我語取」。

有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。

第十支，是「有」。

「有」，是說過去造業時在因位識所熏染的業習氣，或者說一種習慣，經過愛支、取支的數數潤發，產生引生後有的強大勢力。雖然眼前它還沒有感果，但為了顯示這個業因的力量將來一定會感生後有，所以在因位上假立一個果的名稱，稱作「有」。

生者，謂識於四生最初結生。

第十一支，是「生」。

「生」，是指識在胎、卵、濕、化四生中最初結生的第一剎那，也就是四有中的生有。以胎生為例，中陰身見到父母行房而生起愛、取之後，隨著「有」的勢力趣入精血結生的剎那，叫做「生」。

老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。

第十二支，是「老死」。

有了生之後，就必定會有老死。老死中的「老」，是指受生之後，五取蘊剎那剎那地成熟，並轉為衰老的過程。「死」，是指生命走到盡頭，最終是同分諸蘊的分離、息滅與棄捨。因此，死是老的終點。