行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。

第二支，是「行」。

行，就是業，以造作為義。業又分：能引生惡趣的非福業和引生到善趣的善業二種。後者，又有兩類：能引生欲界善趣 (人、天) 的福業和引生上二界善趣 (色、無色界) 的不動業。

識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。

如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。

第三支，是「識」。 

雖然經中說到「六識身」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，但此處的「識」，若依照承許第八阿賴耶識的大乘唯識宗而言，主要指的就是阿賴耶識；若以小乘和不承許阿賴耶識者來說，主要指第六意識。

(「識」可分二：因位識和果位識。因位識是造業當下的那個意識；果位識是感果時候的意識。)

進一步來說，如果對「造作惡業會得苦苦果報」這一業果法則愚蒙不知 (業果愚)，而由此造作、增長了諸惡業；這個業在造作當下，會於造業者的心識當中投下一種潛在的影響力 (業習氣)，將來是可以引發生死流轉的，這個就是因位識；而在因位識中無以計數的業種子，在將來發展成熟、遇到因緣策發之後，能於未來世在惡趣結生，這個結生的識，叫果位識。

P182L2∼P183L1如是由於∼有三種愛。

如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。

同樣地，造善業的眾生雖然會感得善趣，但由於不了解「無我」真實義 (真實義愚) ，不能了知善趣實為苦性，才會妄執為樂，所以即便造集了許多福業或不動業，這些由業習氣所薰的種子，含藏在第八識 (或第六識)，此即為因位識；等到這個因位識成熟，轉而在欲界、或上二界善趣中結生的識，就是果位識。

名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。

第四支，是「名色」。

名色是指五蘊，其中「名」是指受、想、行、識四種非色法的蘊，也就是心和心所；「色」是指色蘊。以「色」來說，如果受生在無色界，就只有色種子而沒有實際的色蘊；除此之外在其餘的色界、欲界都是有色蘊的，例如胎生在第一階段的羯羅藍位(受精卵)就形成色蘊。

六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。

第五支，是「六處」。

六處，即是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，最初在識進入精血，結生的一剎那，成為羯羅藍(受精卵)，之後由於業力的推動，諸根將隨著名(受想行識)而繼續地增長，逐漸形成眼、耳、鼻、舌四處；身、意二處早在羯羅藍位就有了。如果是化生，在結生的那一剎那就具有六根，而不會有漸次長成的過程。至於卵生和濕生，除了住胎以外，其他的過程都一樣。以上是《瑜伽師地論•本地分》上面講的。由於結生的因緣，當名色一形成，就完成了新蘊身的本體；而六處一形成，則是完成了蘊身的支分(差別)，使得這個身體成為能受用者。至於無色界並沒有色蘊的實體，所以只有意根，沒有其他五根。

觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。

第六支，是「觸」。

觸，就是「六根」去接觸到「境界」而生起「六識」，因此，「根、境、識」三者和合就會生起觸。境界有三種：可意、不可意、或中庸三者。雖然說「由六處為緣而生觸」，但這只是一種省略的說法，其實也包含了六境和六識。

受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。

第七支，是「受」。

所謂受，是指當「觸」取到了「可意、非可意、中庸」三種境之後，會產生苦、樂、捨三種受。也就是說，在境界現前時，以六根、六識取境為因緣，受便隨即產生；而且取可意境會生樂受，取不可意境會生苦受，取中庸境就生起不苦不樂的捨受，毫不紊亂。