己二、彼生起之量

第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》云，「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云，「如囚欲脫獄」等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。

「於共中士道次修心」的第二部分，是「彼生起之量」

第二，生起中士意樂(希求解脫之心)的量。

發心之方便，從苦集二諦和十二緣起這兩個法門進入，按照義理觀察五取蘊，而詳細了解生死輪迴的體相，則自然生起想要脫離輪迴，息滅一切痛苦及證得寂滅果位的意樂。這樣的念頭雖然只有生起一點點，也算是出離意樂。然而僅有此量尚不足夠，應該達到像《六十正理論釋》中所說的量。釋中說：「處在無常猛火恆時燒燃的三有當中，要像不小心誤入火宅，拼命急著逃出那樣。」又說：「要像被關在牢獄中的死刑犯，剎那剎那，急求逃離。」相同地，對三界輪迴要產生這種出離心，即如前文所說，要能自然而然地生起急欲逃離火宅、牢獄那樣的心情，根本不願意多耽片刻；此時內心能生起多強的求解脫心，就是此處所要求的出離心之量。

進一步，即使生起了真實出離心，也不能得少為足，應該善為修習，使它繼續不斷地增長。

又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。

又像霞惹瓦尊者說的：有些人只會在口頭上講講，就像撒在酸酒上的一點麵粉，全部浮在表面上毫無實際效用。由此，這些人對造成輪迴苦因的集諦，能生起多大厭捨，恐怕也不過爾爾。如果對造集苦的苦因，沒有發起誓欲滅除之心，那麼對能夠去除苦集的滅諦，會生起多大希求解脫之心，恐怕也沒有真實力量。由此，這些人即使表明要修習解脫正道，也只會是口頭上的空話罷了！再者，他們即使看到眾生在輪迴中受苦，恐怕也無以發起不忍的悲心；自然也不能生起為拔濟眾生於生死而誓欲成佛的真實菩提心。因此，說這個大乘好，也只是跟著大乘這個名詞講講而已，並沒有真實的內涵。

所以，身為大乘行者，當取此中士法類，作為教授之中心而善加修習。