廣論原文及白話消文(讀誦)

丑二、修此一切成悅意相

引發一切成悅意相者。《修次中篇》云，「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣。故心相續以慈薰習，次應修悲。」所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。

(二) 修悅意相

修習平等捨之後，為了引發對一切有情真正的愛護，要進一步修習不論看到哪個有情都很歡喜珍愛的悅意慈心。

《修次中篇》說：「以慈愛之水滋潤內心相續，就像以水潤澤田地一樣，接著播下大悲種子，就容易增長廣大。所以，應先以慈心薰習心之相續，然後再修悲心。」這裡所說的慈心，指觀待一切有情如愛子般的悅意相。而且此處所說，是由修平等捨，從息滅貪瞋不平等心開始，就像耕種前，先整地、去除粗礫雜草一樣，再以見有情為悅意相的慈水來澆灌心田，然後再種下大悲的種子，如此大悲心即能迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。

此中有三，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。

要對一切有情生起悅意慈心，須先修知母、念恩、報恩三者。

1.知母

先修知母。思惟從無始以來，輪迴受生無量無邊，自己已無間地輾轉生死無數次，可以說沒有不曾受過的身，沒有不曾投生過的地方，因此也找不著一個沒有做過自己母親等具恩的有情。

如《本地分》引經說云，「我觀大地，難得汝等長夜於此未曾經受無量生死。我觀有情，不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若餘尊重，若等尊重。」

如《瑜伽師地論•本地分》中引經說：「遍觀大地，很難找到一個人不曾在這塊土地上受過無量生死；遍觀有情，很難找到一個人未曾在輪迴中做過自己的父母、兄弟、姊妹、軌範師、親教師、其餘上師、尊長，或恩同師長者。」

P217L1∼P218L1此復非僅∼漸廣修習。

此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生。此若未生，則念恩等無所依故。

而且，不僅過去世曾做過自己的母親，未來世還將無數次做自己的母親，無量無邊。這樣思惟後，要對「所有有情都曾是我母親」這件事，求取堅固不移的定解。如果對「如母有情」生起了定解，那接著要修的念恩、報恩就容易生起。如果做為根本的知母修不好，那後面的念恩、報恩心便無從生起。

二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。

2.念恩

其次，修念恩。在修習「所有有情都曾是我母親」之後，若先緣今生的母親，思惟她對我的種種慈愛、恩德而修習，念恩的心會很快生起。依博朵瓦祖師所承許的方法來修持，即先觀想面前出現今生母親清楚的相貌，然後多次思惟：她不僅是我今生的母親，從無始生死以來，她早已無數次當過我的母親；而且，母親在多世做我母親的時候，都全力保護我不受傷害，為我成辦一切利樂。

特於今世先於胎藏恆久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又飢渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。

特別是在今生，母親自從懷了我，就開始小心翼翼地保護我，好讓我在母胎中平安長大。出生後，母親怕我冷，把黃毛稀疏的我抱在懷裡，用自己的體溫給我溫暖。母親養育我，從親自哺乳、以口餵食，甚至不怕骯髒，直接用口拭去我的鼻涕，又把尿把屎，含辛茹苦，毫無厭煩地照顧撫養我。饑渴時，母親給我飲食；寒冷時，給我衣服；匱乏時，給我資財；一切美好事物，母親自己卻一點也捨不得用。這些受用的東西都不是輕易得來的，往往是母親背負著罪業及種種惡名，歷經千辛萬苦地掙來給孩子。當孩子受病苦折磨，母親寧可替孩子生病受苦；若孩子有個三長兩短，母親恨不得自己替孩子死；對孩子的一切痛苦，母親都心甘情願代受，想盡辦法讓孩子遠離痛苦。總之，母親用盡了自己的所知所能，只要有利樂，無不為孩子成辦；凡是有損苦，無不為孩子擋除。對以上這個道理，我們應專心、深入地去好好思惟。

如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。

透過如此觀修母恩後，若念恩之心能真實生起，接著就可以緣父親等其他親友作如是觀修，就像前面所說憶念母親恩惠一樣地修，使感恩之心能強烈生起。再下來，是緣著跟我們毫不相干的中庸者觀修，若對中庸者也能生起如念母恩般的心，就可以轉緣怨敵為對象去修習。若能對怨敵也生起了如念母恩的心，就可以緣十方任何一個有情去修習知母、念恩了。換句話說，質對了，再慢慢推廣修習，把量擴大。