那麼，應當如何修習菩提心呢？（大眾請尊者開示）阿底峽尊者回答：「必須從最初的道次第開始，依次修學。」祖師朗日塘巴（和霞婆瓦同為博朵瓦祖師的弟子）說：「霞婆瓦和我有十八種人方便(來生要得人身應作的十八種方法)，一種馬方便(來生墮為畜生極為簡單的一種方法)。所謂人方便，就是發大菩提心，不論做任何事，都要學習利益一切有情。馬方便，即指我愛執方便；也就是讓菩提心未生不生，已生不住，無法增長。所以，應當從盡力損害我愛執方面修起，要全心全意地利益一切有情。」

大瑜伽師謂善知識敦巴云，「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」答云，「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說，當成能生無暇無色等處，異生之因。

祖師大瑜伽師告訴善知識種敦巴說：「我現在學定，已經修到能氣入中脈，平等運轉的三摩地境界」。種敦巴尊者回答：「縱使修成在耳邊擊鼓也不動搖的三摩地，如果缺乏慈悲和菩提心，將來還是會投生到日夜懊悔的地方呀！」這句話的意思是指，即使獲得無色界三摩地，還是在六道之中，若沒有修習慈悲與菩提心，仍會種下生於無暇處的因，出定後墮入惡趣，反而讓自己後悔不及。

（此乃不以慈悲和大菩提心為中心修學的緣故，雖然修得了定，生在非想非非想處天，八萬大劫有如一彈指，處於定中卻誤認為涅槃，結果禪定散去後生起很大的瞋心，其後還得墮到畜生道當中去。對修行人而言，是難以到達究竟解脫的一條歧路。）

康壠巴云，「我等於覺口窩有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，故一切時應觀於此令心生起。

祖師康壠巴說：「如果我們捨棄有情、或對有情造作各種錯誤的顛倒事，要知道，有情也會對我們這麼做。」大乘的根本就在菩提心，我們是否安立了大乘根本？是否進入了大乘行列？都要觀待於菩提心。所以在任何時候，要反省觀察自心，一定要想辦法把菩提心啟發出來。

若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積集資糧，淨此障礙。

如果菩提心已經生起，當然最好，如果還未生起，也不要停在這裡，應該修學以下三件事：

一、應常常親近能開示菩提心教授的大善知識，經常和修習菩提心的法侶共住。

二、多方研閱與菩提心相關的經論。

三、好好勤修發菩提心的因，積集資糧，淨除障礙。

自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。如大覺口窩云，「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」

若能如此清淨修心，一定會種下圓滿的菩提種子，這是何等了不起的大事，理應歡歡喜喜地去修。如阿底峽尊者所說：「想要進入大乘門，就是修菩提心。菩提心就像日、月能去除黑暗、熱惱，即使得歷經累劫的時間來勤修，也一定要生起這個殊勝的菩提心啊！」

庚三、發起之量

第三此心發起之量。如前已說，應當了知。

第三、菩提心生起的量。

菩提心生起的量，要到達什麼程度？如前面所說，應該很清楚了。

(至於自他相換的生起之量，如前所說，只要遇到因緣，不需要經過思考就能夠任運產生愛他勝自之心，代表真正生起了自他相換。)