P231L1∼P231LL3第四儀軌∼轉變意者。

庚四、儀軌受法

第四儀軌正受者。如大覺口窩云，「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。

第四、正式受菩提心的儀軌(此處指受願心儀軌)

如阿底峽尊者所說：「想要讓菩提心生起，應當恆常努力地修習慈、悲、喜、捨四無量心，去除世間的貪愛、嫉妒等煩惱，然後正式受持發心的儀軌。」如果照前面所說的方式來修學菩提心，對發心道理已經產生定解，這時就可以按照儀軌正受律儀戒。

此中分三：一、未得令得；二、已得守護不壞；三、設壞還出之方便。初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之軌則。今初

辛一、未得令得

壬一、所受之境

正受菩提心的儀軌，內容分三：第一、未得令得，指過去未受儀軌者令受；第二、是已受者，令守護不壞；第三、若失壞時，如何懺除乾淨、恢復清淨戒體的方法。

覺口窩於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說，「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說，「當往具菩薩律儀善知識所，極相符順。」《十法經》中由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。

第一、未得令得

又分為：一、從何處受；二、能受律儀的對象；三、如何受持儀軌。

一、從何處受：菩提心的儀軌，要到那裡去受呢？

阿底峽尊者在《尊長事次第》中只簡單說，要去「具相的阿闍黎」那裡受，後面沒有詳細解說。其他祖師們有說：「為我們傳授願心儀軌的上師，如果只有願心、安住在願心學處還不夠，必須同時具備行心的律儀(受菩薩戒)，才是具相的阿闍黎。」這個說法，和勝敵論師所說：「要受願心儀軌，應當前往具有菩薩律儀的善知識那裡去受。」是完全相符。《十法經》中說，受他人勸導而受持願心儀軌，這個他人也包括聲聞乘者；但要注意，這裡只是說，是經由聲聞人來勸導、令厭離而發心，並不是說由聲聞乘者來做願心儀軌的授戒師。

壬二、能受之依

能受之依者。總如勝敵論師說，「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如《道炬釋論》說，「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。

二、能受律儀的對象：總如勝敵論師所說：「凡具足圓滿身相和圓滿意樂的善男子善女人，都可以接受願心儀軌。」不但是世間人，天、龍也可以受，只要身、心都堪能發願心者，都可以成為受願心儀軌的對象。然而此處所說最殊勝的能受之身，當如《道炬釋論》所說：「厭離生死輪迴，憶念死亡無常，具有智慧和大悲心者。」這也說明，尤其是已按照前面的道次第修心，以及對菩提心已略生起覺受而變轉心意的體會者，更應該受持發心儀軌。

壬三、如何受之軌則

如何受之儀軌分三：一、加行儀軌，二、正行儀軌，三、完結儀軌。 初加行軌分三：一、受勝皈依，二、積集資糧，三、淨修意樂。 初中分三：一、莊嚴安處所安布塔像陳設供物，二、勸請皈依，三、說皈依學處。 今初

P232L2∼P233L1遠離罪惡∼當許不生。

癸一、加行儀軌

子一、受勝皈依

丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物

遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺口窩教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少，經典亦須《攝頌》以上諸《般若經》。

三、如何受持儀軌：可分為加行儀軌、正行儀軌、完結儀軌三方面來解說。

(一) 加行儀軌又分為：（1）正受殊勝的皈依；（2）積集資糧；（3）淨修意樂。

(1)         正受殊勝的皈依：包括莊嚴處所、安布塔像、陳設供物；勸請皈依及開示學處。

莊嚴處所：於寂靜處，像寺院、阿蘭若等地方，整理灑掃潔淨，用大白牛的五淨物塗灑在地面上(印度古習)，再用栴檀等上妙香水澆灑，最後擺設各種上妙的香花。

安布塔像：供奉三寶聖像，如鑄造、雕塑或繪製的佛像；以及經典、法本，與菩薩像等，安置在善妙的法座或高臺上。

陳設供物：盡其所能的準備供養物，如懸掛幡蓋、香花、伎樂、飲食及各種莊嚴器具；用花蔓裝飾或鋪設在大善知識所居法座上。過去先賢們還會事先供養僧伽、施食鬼趣等，以集聚資糧。

若是無力供養，也可以依照《賢劫經》所說的用心觀想供養，哪怕是碎布都可供養。如果有能力供養，就應該以正直無諂心、殷重地尋求並作陳設供養，使同伴們心生驚嘆，生起歡喜心。傳說西藏人在莽宇和桑耶二地區，請求阿底峽尊者傳授發心時，尊者就說過：「供養如果太下劣，不容易生起菩提心。」又說所供佛像中，已開光過的佛像必不可少；經典也至少需《攝頌》以上如《般若經》的大乘經典。

次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍《供養雲陀羅尼》，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云，「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺口窩師於《發心及律儀儀軌》說，「禮敬供養等，」以等字攝略。《尊長事次第》中，於發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。

迎請聖眾：其後，依照《尊長事次第》所說，先迎請聖眾，念誦三遍《供養雲陀羅尼》來讚誦。弟子應沐浴，穿上潔淨衣服，合掌聆聽尊長開示福田海會的所有功德，至誠生起淨信心；然後授戒師應教導弟子觀想於每一尊佛菩薩面前，都有自身恭敬而住，緩緩地念誦《普賢行願品》七支供養文。

有些先覺們這樣說：「依照龍樹、寂天菩薩所傳的儀軌，要修七支供養；而依照彌勒、無著菩薩的所傳，不需要修七支供養，只要修禮拜和供養二支。不需要修七支的理由，是因為修懺悔支時須要追悔，會使心產生不悅意狀態；而這和受願心儀軌、要引發菩提心生起，需具足歡喜踴躍的心境相違。」這種講法實在沒有道理。阿底峽尊者於《發心及律儀儀軌》說到：「禮敬、供養等」，這個「等」字，就含攝了其他五支。《尊長事次第》中，也在發心前明指是七支供養。還有，如果修懺悔支會使得心意不喜，以致影響菩提心生起的話，那麼，龍樹和寂天菩薩也應該會承許不必修七支的。(宗大師特於此處，破斥這種不需要修七支供養的說法)