癸二、受行不失四種白法

四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。

(二) 學習受持四種白法：

遮止前面所說的四種黑法，或者說把四種黑法顛倒過來，就是所謂的四種白法。以下分別說明修學受持不壞菩提心之四種白法。

第一白法：不妄語欺騙

1.       對境：一切有情。

2.       行為：不論遇到性命攸關或是嬉戲玩笑，都不會故知而說妄語。如果能做到這點，則對親教師、軌範師等殊勝對象，自然不會以虛妄言語來行欺騙。此能對治第一個黑法。

第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。

第二白法：住正直心

1.       對境：一切有情。

2.       行為：對一切有情不行諂誑，安住於增上心，也就是以正直心而安住。此是第四黑法的對治。

第三白法，境者，謂一切菩薩。事者謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相。讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎。此能對治第三黑法。

第三白法：於菩薩作佛想

1.       對境：一切菩薩。

2.       行為：對發心菩薩起佛想，隨於四處宣揚菩薩的真實功德。

我們雖然也有做些微小善業，然而功德沒有增長，反而處處損減。其主要原因就是無意中犯有瞋恚、誹謗、破壞菩薩及同行善友的過失，導致福報日漸窮盡。因此，若能斷除瞋恚菩薩等過失，就能像《集學論》中所說：「依補特伽羅所生的種種過失，全都不會發生。」但若僅僅對菩薩有情不瞋不謗，還是不夠的，因為我們不知道誰是菩薩、誰不是菩薩；所以，須當如《迦葉請問經》所說： 於「一切有情」都起佛想，觀功念恩，修眾生的清淨相，讚揚眾生的功德。至於四方讚揚的意思，是指當有聽眾的時候，應該要適機稱揚菩薩的真實功德，而不是說不去四方宣揚，便會成為過失。若能行此白法，則可對治第三黑法。

第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。

第四白法：安住眾生於大乘

1.       對境：指自己想要度化之成熟有情。

2.       行為：令其不耽著於小乘，而能發起證得無上菩提之心；這是就自己欲令所化之機受行大乘而言。如果對方終不能生起大乘意樂，自己也不會有過失，因為這是對方的因緣不具足，此非己力所能成辦之事。這個白法係對治第二黑法。因為我們是以至心想要幫助他人，想要安置有情於究竟安樂，一定不會做令他憂惱、追悔的行為。能如此，則必不失菩提心。

《師子請問經》云，「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不捨，何況於醒時！」答曰，「於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說，「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說，「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。」等明顯宣說。

《師子請問經》中說：「有什麼方法可以生生世世不捨菩提心，乃至於睡夢中、夢醒時，都不忘失菩提心？」佛陀回答：「無論在村落、城鎮或任何有情居住的地方，如果都能令有情趣向菩提，以此發心當不會捨離菩提心。」此外，《曼殊室利莊嚴國土經》中說：「如果能修習具足摧伏我慢、斷除嫉妒、去除慳吝、隨喜他人富樂這四法，則能不捨願心。」《寶雲經》也說：「若於一切行住坐臥當中，始終修持菩提心，以及隨作任何善業時，都以菩提心為前導，那麼來生一定不會捨離此菩提心寶，我們應如實觀察思惟菩提心的功德。」很多經典都有宣說來生不退轉菩提心的因，應廣為參閱。

辛三、設壞還出之方便

P243L2∼P244L1第三犯已∼故此不說。

第三犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛。棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是衰損因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯衰損之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯衰損因者則不須重受，悔除即可。

第三、犯已還淨法：透由儀軌受持發心後，若違反願心學處，應如何還淨的方法。

很多人認為，如果犯了「四種黑法」、「棄捨有情」、再加上心想「我不能成佛」這六種過失，就是棄捨發心。若超過一個時辰（印度為四小時）沒有追悔，就算棄捨願心；如果一個時辰之內追悔了，只算是虧損之因。另外，沒做到每天六次大乘皈依發心，以及不修學福、智二資糧，也算虧損因。如果棄捨願心，必須透過儀軌重受願心；如果只是虧損，則不須重受，懺悔就可以了。

以上是錯誤的見解，下面分說。

其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。

前說六種「棄捨發心」的情況中，「我不能成佛」這一種，宗大師認為只要一動念「我沒有辦法成佛」，當下就已經構成捨心罪了，不需要等到一個時辰；因此，關於其他情況要等一個時辰才算棄捨發心的說法，根本不合理，也都沒有根據。

四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。《道炬論》云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說也，即此經意亦是如此。

再說「犯四黑法，即屬棄捨發心」不合理。因為造作四黑法，並不是今生退失發心的因，而是來生菩提心不起現行的因，所以為了來生，我們現在就要斷除黑法。阿底峽尊者在《道炬論》中說：「為了讓生生世世都能現起菩提心，雖然四種白法並沒有在菩薩學處中，但我們仍應依經論所說，將其視為學處般盡力修習、守護。」這裡說的經論是指《迦葉請問經》，就是在經中佛也是這麼講的。

四白法時顯然說云：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。

《迦葉請問經》中提及四種白法時，佛陀很清楚地說：「迦葉！如果菩薩能成就四種白法，則生生世世都能立即生起菩提心，乃至未證得菩提以前，都永不會忘失。」經文中雖然沒有明說四種黑法會影響今生還是來世，但由此推論應該是指來世無法現起菩提心。不僅如此，造作四黑法也會減弱今生發心的力度。

若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於《鄔波離請問經》，然彼全非經義，我於《戒品釋》中，已廣決擇，故此不說。

如果不是這樣解釋，那麼受菩薩戒的行者不經意地開個玩笑、說些妄語、對有情略起諂誑心、或因瞋恚而說了菩薩壞話、或令他人對自己所具善根略生起悔意等，自己卻並無追悔，而後經過一個時辰，所行的四黑法便通通轉為棄捨願心、棄捨菩薩律儀的重罪。因為按照《菩薩地》和《集學論》的說法，棄捨願心就等同棄捨了菩薩戒的根本，此無異失壞了律儀。如果上說「犯四黑法即屬棄捨願心」成立的話，經典就應該會把四種黑法列為戒律的根本罪。事實上沒有經論採取這種講法，由此可知，前論對四黑法的觀點是不合理的。

而且，這些人提到「經過一個時辰」，這種計算時間的講法，應當是依《鄔波離請問經》中所說，然而經中的原義亦非如此，宗喀巴大師在《戒品釋》中已經詳細說明如何取捨，此處就不再多說。

P244L1∼P245L1心捨有情者∼故不應理。

心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。

至於前論中「心捨有情」這一點，可以從緣總相和緣別相來說明。如果是緣有情的總相，覺得「一切有情這麼多，我無法成辦他們的利益。」一旦有此想法，當下就是棄捨有情。如果內心棄捨有情，就是棄捨願心，這點很容易理解。如果緣的是個別的有情，覺得「我絕對沒辦法利益某人」，當這個念頭生起，就是棄捨「為利一切有情」的願心，因為破壞一分發心，等於破壞由一分一分發心聚合而成「為利一切有情」的總體誓願。如果不是這樣，而認為棄捨一個有情無所謂，那麼等於在說，棄捨二、三、四……甚至多個有情也無所謂，乃至於再緣其他有情發心，也還能算是發圓滿菩提心的話，那這種說法就太離譜了。所以，只要棄捨一個有情，就算捨心。