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2021.11.30
課程預習 全廣 II 第 54講 https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0054/ 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20211116d1.php 廣論科判戊三、於上士道次修心 己一、顯示入大乘門唯是發心 己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能 庚三、正釋學習學處之次第
廣論原文及白話消文(讀誦) 以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。 其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。 不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。 為什麼上述他人的說法與法義相違呢？因為大乘行者所要成辦的事業是「無住涅槃」。(無住涅槃的意思是，透過智慧不住於生死，透過方便不住於寂靜。)之所以能不住於生死，是因為以通達真實義的空性智慧，斷除無明，依照勝義諦的甚深道次，由修智慧分而圓滿了智慧資糧；之所以能不住寂靜涅槃，是由於了悟盡所有性的世間智慧，起大悲心，依著世俗諦的廣大道次，由修習方便分而圓滿了福德資糧的緣故。 P248LL1∼P250Ll如《秘密不可思議經》∼空性為王像。」 如《秘密不可思議經》云，「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖《虛空庫經》云，「由慧智故而能遍捨一切煩惱。由方便智故而能不捨一切有情。」聖《解深密經》云，「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」 如《秘密不可思議經》中說：「智慧資糧，能斷除一切煩惱；福德資糧，能長養一切有情。世尊！就是這個道理，所以菩薩要勤修福德與智慧二資糧。」 《虛空庫經》說：「由於智慧(空正見)，才能遍捨一切煩惱；由於方便(菩提心)，才能不捨一切有情。」佛在《解深密經》中說：「我從來不會說，經常背棄眾生利益的人，經常違背菩提心願而發起一切廣大行的人，還能成就無上正等菩提。」 《無垢稱經》云，「何為菩薩繫縛解脫？ 若無方便攝取三有是為菩薩繫縛，若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛，若以智慧趣向三有是為解脫。 方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。 慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」如是廣說。 《無垢稱經》中說：「何謂菩薩繫縛？何謂菩薩解脫？若不具備方便分、不能趣向三有攝持眾生，即是菩薩繫縛；反之，若以方便分進入輪迴中攝持眾生，就是菩薩解脫。如果不具備智慧分、不能攝取三有的話，即是菩薩繫縛；反之，若以智慧分而趣向三有，是為菩薩解脫。簡言之，無方便(菩提心)所攝的智慧，就是繫縛(即繫縛於解脫而沉空滯寂)；有方便所攝的智慧，即是解脫。無空性慧所攝之方便，就是繫縛(繫縛於生死邊而煩惱不斷)；有空性慧攝持的方便，即是解脫。」經上面有詳細解說方便與智慧當融而為一的道理。 是故欲得佛果，於修道時須依方便智慧二分，離則不成。《伽耶經》云，「諸菩薩道略有二種，何等為二？謂方便智慧。」《祥勝初品》云，「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦葉請問經》云，「迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，於大乘道全無進趣。 所以，菩薩想要證得佛果，於修道時必須兼備方便分與智慧分，缺一不可。《伽耶經》說：「修學菩薩道的方法略有二種，哪二種？即方便與智慧。」《祥勝初品》說：「以般若波羅蜜多智慧為母親，以善巧方便為父親。」佛在《迦葉請問經》中說：「迦葉！譬如國王得到眾多大臣的擁戴，就能成辦國家之事；菩薩的智慧也要靠方便來攝持，才能成辦一切諸佛事業。」此譬喻中，國王是智慧，大臣是方便。所以，圓滿的修習，必須兼具布施等一切學處的方便及最殊勝之空性智慧；如果單單只有空性智慧，在大乘道上是完全無法有進展的。 《寶頂經》云，「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。上《續論》中釋此義云，「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。」
《寶頂經》中說：「菩薩應該披著慈悲鎧甲住在大悲處，為引發具一切種的最勝空性而修習靜慮。什麼叫具一切種最勝空性？就是不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便的空性。」經上說得很清楚。《寶頂經續》在解釋上述的內涵時，舉喻說明：「譬如布施、持戒、忍辱等每個學處，分別代表一個畫師，最勝空性代表最後畫出的國王肖像。」 P250L1∼P250LLl謂如有一∼了義之時。 謂如有一善能畫首，不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。 由於某位畫師擅長畫頭，但其他部位畫得不好；另一位畫師擅長畫手，不會畫其他部位等等。每人各有所長，把這些畫師集在一塊就能畫出一幅最好的國王肖像，缺少任何一位畫師都不能圓滿。此例中，國王肖像喻為一切種最勝空性，畫師們分別代表布施等各個方便。缺少任何一位畫師，最後只能得到缺頭缺手不完整的畫像。」這說明，菩薩應具足布施等一切方便，而修一切種最勝之空性；又空性最圓滿的內涵，也須經過每一部分─即六度萬行，才能呈現。 又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。 然而，有一些人執著認為只要修空就好了，其他都不用修學，他們主張空當中已具有ㄧ切。佛陀已親自破斥這種錯誤見解
。如果這種說法是正確的話，那麼菩薩在因地當中，多生多劫的行布施、持戒律、捨頭目腦髓等勤修六度萬行，難道是菩薩的智慧不夠、知見不足？
不懂得了義？ 《攝研經》云，「彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多。此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。無能勝，此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。彌勒白言，不也世尊。世尊告曰，彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。彌勒白言，不也世尊。世尊告曰，無能勝，汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法。此等未能清淨諸行。」故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。 《攝研經》中，佛陀對彌勒菩薩說：「彌勒！菩薩為了成辦正等菩提，辛勤修習六種波羅蜜多。但那些愚人卻說，只要專修般若波羅蜜多就夠了，不必修其他方便分。這種說法等於誹謗其餘五度。彌勒！對這件事你有何看法？過去世我生為迦希王時，為了拯救被老鷹追逐的鴿子，不惜把身上的肉布施給老鷹，這樣做，難道是我的智慧有問題嗎？」彌勒菩薩回答：「世尊！不是這樣的。」世尊又說：「彌勒！過去我在因地時勤修菩薩行，修集六種波羅蜜多相應善根，難道這些善根會對我造成傷害嗎？」彌勒菩薩回答：「世尊！不是這樣的。」世尊又說：「彌勒！你也曾經於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。那些愚人卻說只要修一門空性，就可以證得菩提，他們不僅修行不清淨，見解亦不清淨。」如果有人說，證得了空性以後，其他方便品就都不需要修了，認為佛陀因地所修行布施等一切，是還未通達了義之前的行為，這個說法是誹謗世尊在因地當中的種種修行，既謗佛又謗法啊！
P250LL1∼P252L3設作是念∼當如是修。」 設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。 如果這樣想：「透由種種方便修學布施等菩薩行，是因為對空性尚未獲得正確堅固的信解；如果通達了空性，那就夠了，這些方便品就不需要去修了。」這種看法簡直是大邪見。假如這個看法是正確的話，那麼已經獲得無分別智、現證空性的大地菩薩們，特別是已獲得無分別智自在的八地菩薩，就根本不必再修了。那為什麼他們還在努力修？可見，事實並非如此，這些說法完全是錯誤的。 《十地經》說，「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。 《十地經》中說：「在菩薩十地當中，雖然每一地都有各自特別增上的學處
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如初地是布施特勝；二地是持戒特勝……)，但不代表其他學處可以不用修。」這是說明，菩薩於每一地中都要廣修六度或十度。經典中的這個內涵，無論是彌勒菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩，都是這樣解說的，我們絕不可擅作揣度，以免造成邪解。 |