159903

2022.05.03 課程預習

全廣 II 第 67講

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師父手抄稿(聽帶)

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廣論原文及白話消文(讀誦)

http://p2.i234.me/1599/20220503/159903.php

廣論科判

戊三、於上士道次修心

己三、既發心已學行道理

庚一、發心已後須學學處之因相

庚二、顯示學習智慧方便一分不能

庚三、正釋學習學處之次第

辛一、於總大乘學習道理

壬一、淨修欲學菩薩學處

壬二、修已受取佛子律儀

壬三、受已如何學習道理

癸三、於此如何學習次第

子一、初於總行學習道理

丑一、學修六度熟自佛法

寅一、學習布施

卯一、布施度性

卯二、轉趣發起布施方便

卯三、布施差別

辰一、總一切依當如何行

辰二、觀待別依所有差別

辰三、布施自性所有差別

巳一、法施

巳二、無畏施

巳三、財施

午一、實捨財施

未一、捨財道理

未二、若不能捨當如何行

未三、習近對治布施障礙

午二、唯意樂施

卯四、此等略義

廣論原文及白話消文(讀誦)

申二、何心惠施

意樂分二。初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。緣行施田，為善知識。謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。

(1) 財施的意樂，可分為應該具有的意樂與應該斷除的心態兩方面來看。

1財施時，應該要具足的意樂，有三：

A.緣所為事。行布施時，心裡應該想：「為了圓滿無上菩提資糧，我必須修學圓滿布施波羅蜜多」，以這樣的意樂而行施。

B.緣所施物。是指把自己的資財當成眾生所有，不是自己施給眾生，而是眾生取回原本寄放在自己這裡的東西。因為菩薩早就將一切都布施給有情了。

C.緣行施田。是指應觀想所布施的對象，包含一切來乞求與未乞求者，都能圓滿我的布施度，都是對我有恩的善知識、資糧田。以上是布施時應具備的三種意樂。

P269L1～P270L1《攝波羅蜜多論》～故障戒等。」

《攝波羅蜜多論》云，「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。

《攝波羅蜜多論》說：「乞者出現在面前，是為了讓修學的菩薩可以增長成佛資糧的緣故。既然已將自己財物視為他人所有，看到乞者前來應該充滿歡喜，把他當成珍貴的善知識。」不管布施任何東西都要有這樣的心態。有關緣念布施的目的、事情及意樂，在《妙臂請問經》及《攝波羅蜜多論》裡面都有詳細的解說，應多閱讀經論，了解其中內涵。

如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂、於諸有苦以悲意樂、於諸有德以喜意樂、於諸有恩以諸意樂而行惠施。

前面說要緣念一切布施對象為資糧田、善知識，且任何情況下都應該如此，這是總體意樂。另外針對不同的對境，有不同的意樂，稱為各別意樂。譬如對冤敵應以慈心布施；對貧苦者應以悲心布施；對有德者以歡喜心布施；對有恩者，則視情況以慈心、悲心、歡喜心與平等心等各種意樂而行布施。

又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」

不論面對哪一種布施田都要修捨心，並將行善的功德果報也迴施他們，特別應悲愍苦田眾生。月稱菩薩說：「布施就是遠離慳貪，不管面對有德的具器眾生或者犯過的非器眾生，皆以平等心布施，如此，這個布施本身與施者都是清淨的。因悲愍而布施，並將果報迴施來者，此是善士所稱讚的無慳布施。」

《無量功德讚》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」

《無量功德讚》中說：「看到貧困下劣的眾生來求乞，有些人因缺乏悲心不想布施，卻只想供養給有德具器的殊勝田，藉此獲得更大果報。由於布施的意樂不清淨，雖然布施殊勝田，自己就像乞丐一樣。只有佛世尊能以大悲心，對所有來乞眾生平等布施。」

次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。

2 財施時，應該要斷除的意樂，有十種：

A.無惡見取意樂：有些人認為布施沒有果報、或者以為殺生而行布施才是正法、或認為要等種種吉兆出現才布施、或者認為只要圓滿布施，就可以證得世間、出世間的厭離心等等，以上都是不正確的惡見，應予斷除。

當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他。亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。

B.無高舉意樂：是指應以謙下之心行布施。不可輕毀辱罵來求者，或基於好勝心、為了超勝他人而布施。也不應帶著憍慢心布施，認為自己做得到，別人做不到。

《清淨業障經》說，「若諸異生行布施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」

C.無瞋恚意樂：《清淨業障經》說：「自己行善布施，卻瞧不起小氣的人，因此使他人對正法不生信心、乃至引發瞋恚而墮地獄；此種意樂不正的過失會在將來自己布施時出現障礙。」又說：「持戒也是這樣。若自己持守戒律，卻指責犯戒的人，這也會使其他有情對三寶生起不信之心而墮落惡趣；或自己修忍時，卻對別人不能安住忍辱產生訾毀心，這些逆品都會障礙持戒清淨。」

P270L1～P271L2故當如～此等加行。

故當如《無量功德讚》說而行。如云：「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」

D.無自讚毀他意樂：應當依照《無量功德讚》所說的去做。如說：「如果自己能多聞具慧，就一定不會自讚毀他，即使面對德行低劣的眾生，也心懷恭敬；安住體察自身功德時，亦能記取自己的微小過失。」

當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。

E.無依止意樂：是指並非為了獲得好名聲而行布施。

當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。

F.無怯弱意樂：是說布施前歡喜踴躍，布施時內心清淨，布施後心不後悔。聽到菩薩廣大行施，不會退縮恐懼、自慚形穢，反而應更加勇悍好樂。

當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。

G.無背棄意樂：面對親眷、怨敵、中庸者一視同仁。沒有朋黨之分，一律以悲心平等布施。

當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。

H.無望報意樂：是指並非為了寄望他人報恩而布施，而是看到眾生缺乏安樂，被貪愛之火焚燒、又沒有能力去除煩惱，恒常流轉在本性是苦的輪迴中，對此真正發起要利益眾生的心。

當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。

I.無希望異熟意樂：布施時，並非為了來生圓滿的身、財、異熟果報，而是為了無上菩提的究竟利益，因為了解一切有漏之樂都是不實在的道理。這也不是說不希求現前增上生的果報，而是要破除只想求三界身財有漏之樂的心態。

復次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。

J.無邪命意樂：布施時，應該遠離想要讓國王或上位者知道自己行施，藉此獲得樂善好施的美名，以便得到恭敬承事。這種欺世盜名的布施心念，叫做具邪命意樂。另外，不要怕布施後會變窮，因而不敢放手去做。

又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂。乞者來作種種邪行應無厭患。雖見乞者欺詐等過，無宣布心。從別別施生別別果，深忍而施不為他動。

除了前面所說，還應避免對乞者有欺誑心、不喜心、忿恚心和散亂心。即使乞者曾經做過種種邪命不法的事情，也不要對他心生厭患而不布施；即使看到乞者犯下欺詐等過失，也不要四處宣揚。要知道，以別別不同的心態去布施，就會感得別別不同的果報。菩薩行者對此應深生勝解，內心深忍不為外境所動，努力修學布施波羅蜜多。