第四施何等物分二：一、略示應捨不應捨物；二、廣釋。 今初

酉一、略示應捨不應捨物

謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。

(4) 施何等物？可分二方面來說明：

1 略說什麼東西應該施給？什麼東西不該布施？  　　

施物的原則：菩薩應該布施的物品，是能使對方現前脫離惡趣的因，而且引生究竟安樂的利益、斷除惡業而投生善趣；或者眼前暫無安樂，卻有究竟的利益，這些物品應該布施給他。           

菩薩不應該布施的物品，是能引發眼前痛苦逼惱，對將來也沒有好處；或者眼前雖然有一點好處，卻損害來生的安樂，這類物品不應該布施。

酉二、廣釋

第二分二：一、廣釋內物可捨不捨；二、廣釋外物可捨不捨。 今初

戊一、廣釋內物可捨不捨

若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。

2 廣說如何運用這個原則。

A.   廣說內物可捨及不可捨之理

內物是指身體，如手、足等；外物是指身外的財物。如果了解不應捨身體的道理，那反過來就是應該捨的情況，所以先說不應捨身的道理。

此中分三，初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。《集學論》云，「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。

下面分三點討論。

a. 內物不可捨的道理

就時間門不應捨：意指時機不對不應行布施。

雖然菩薩已發願要把一切施給眾生，且不厭患捨棄身肉等難行苦行，但在悲心尚未廣大堅固前，即使有人來求身肉、性命，也不應布施給他。《集學論》說：「什麼事情會使菩薩的精進萌生退意？就是自不量力。就像以小力提重物，或者長時間精進，或者尚未獲得勝解卻勉強去做難行苦行。」例如捨身這一類的事，雖然之前菩薩行者已經串習捨身意樂，但若時機尚未成熟，還是要遮止輕易捨身。否則會造成菩薩厭惡有情，甚至失壞菩提心種，毀壞將來可能累積的極大果報。

是故《聖虛空庫經》云，「非時欲行，是名魔業。」 《入行論》云，「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」

所以《聖虛空庫經》說：「時機未到卻勉強去做而失壞道業，就是魔業。」《入行論》也說：「在悲心尚未清淨之前，不可輕易捨身；除非悲心與智慧圓滿，施捨身體毫無憂悔，又能成辦今生及來世重大利益時，才能捨身。」

P274L1∼P275L1就所為門∼惠施妙食。

就所為門不應捨者，若為小事不應捨身。即前論云，「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。

就所為門不應捨：不要為了小事隨便捨身。《入行論》說：「身體可以用來修行正法，不要為了微小利益而損壞它，好好保護身體，才能用它來快速成辦利益眾生的心願。」就菩薩自身而言，雖已去除慳貪等布施障礙，但就他人來說，若這時候不捨身反而能利益更多有情，因此即使是來求手足等肢體，也不應該給予。如果對方是為了造作殺生、害自害他的惡行而來乞求，就更不能把自己身體立即施給他們。

就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。

就求者門不應捨：如果邪魔懷著擾亂損惱之心，不管親自或派遣有情前來乞施，也不應該捨身，因為他們只會傷害有情，於自於他俱成損害。如果是喪失心智的有情前來乞求，也不應給，因為他們顛倒狂亂，不是真心求施，只是胡言亂語。以上不布施非但無罪，施了，反而有罪。

除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。

除了上述三種不應捨身的情況，其他的就是菩薩應該要捨身的。又，捨身可分二種情況，一種是對方需要自己的身體或身體一部分，於是割截自己的肢體而行布施；一種是奉獻勞役，供人差遣，為了成辦他人如法事業，暫時把自己的自在布施給他人。