第二廣釋外物捨不捨理分二：一、不捨外物道理；二、惠施外物道理。今初

亥一、不捨外物道理

初中有五，一就時門不應捨者。如於出家及諸近住，施午後食。二就施境門不應捨者。於持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。

B. 廣說外物可捨及不可捨之理

a. 外物不可捨的道理

就時間門不應捨：例如對出家眾或持齋戒的居士，不應午後還布施餐食。

就施境門(布施對象)不應捨：對持戒的人，不應該給予剩飯殘羹、或受到染污過的骯髒飲食。對不吃葱蒜肉、不喝酒的人，就算對方想吃，卻戒律在身不能吃，都不應該布施這類可能混雜到這些東西的食物，以避免其犯戒。還有一種情況，雖然事前已如法說明布施功德，讓子僕等家人對被布施出去感到歡喜，但是遇到怨家、藥叉、羅剎等性格兇暴或忘恩負義者，前來乞求要人等，這種情況不應把他們布施出去，以免造成傷害。還有，病人想吃對健康有害、不相宜的飲食；或雖然相宜，但沒有節制；或者嗜吃成性者由貪心作祟來求上妙飲食，都不應給。

P275L1〜P275LL1若諸外道〜施則無故。

若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典。《菩薩地》中略說如是。廣如《菩薩地．攝決擇分》應當了知。

另外，如果外道來求經典，但目的是要挑剔尋錯，而非為瞭解經義，或者因經書值錢，視它為財貨而來求乞，這種情況也不應給。這在《菩薩地‧本地分》中有概略說明。要詳細了解，應研讀《菩薩地‧攝決擇分》。

如云，「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪，若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。

在〈攝決擇分〉中說，「持有已經謄寫好的經典，遇到劣慧眾生來求，若給予他反而是有罪的；如果自己沒有，而向別人求來轉施給他，同樣有罪。若是覺得自己能令求者照著經典深入法義，或觀察此人因緣成熟可以如實信解，這時布施經典無罪。

若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。

教唆正信有情謄寫相似正法典籍或外道論典，或將手中現有非法典籍、或從他處取得非法論典，而布施給內道，都屬有罪。菩薩行者應該校正非法典籍，改寫為正確的聖教。自己知道它是錯誤不實的，也應該讓別人知道。        

若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。

如果有人索求本打算謄寫經典用的空白紙葉，要先詢問目的，假若對方是要轉賣換取食物，就不要施。如果有錢，可把與紙葉等價的金額送給他。如果沒有錢，不施也沒有罪。

若非預為寫正法者，即應施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲書中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」

如果這些紙葉並不是為了書寫正法，就應該布施給他，隨他的意，讓他得到受用之樂。如果求者拿到紙葉是要書寫最極下等惡劣的書，不應該施；不但書寫罪惡下劣典籍之用不可施與，即使書寫中等的也不行。反過來，如果是為了要書寫殊勝的經典，則不施就有罪了。

三就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。

就自身門不應捨：是就布施者自身而言，何種情況下不應布施。

有人來求乞經書，如果自己曉得對此經書內涵尚未了解，而且對此經書並沒有慳貪不捨的心，此時卻把經書布施出去，這樣也不應該。因為這種法施只能成辦三種利益中的一種，眼前若不布施還可能有後面二項殊勝利益，現在送給了對方，這二種殊勝利益就沒有了。

P275LL1〜P277L1初一所須〜亦無有罪。

初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云，「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。

法布施的利益有三：去除慳心、累積智慧資糧、廣大饒益眾生。像上面這個情況，第一項由於自己心裡已無慳貪煩惱，不必再費力去除。其次，如果經書不送人，留著自己研讀，可以增長自己眾多善妙智慧資糧，經書布施出去，就無法得到這個好處了。第三項廣大饒益眾生。如果經書不送人，自己便能修集智慧資糧，利益安樂更多有情，包括愛念此一來求者及其他一切有情；如果送給對方，就只是利益到這一個有情而已。兩相比較後，就知道不應該捨了。《菩薩地》中說，布施也要有輕重緩急之分別。《入行論》也說：「勿因小利，捨棄大利。」上面的例子，不施不僅無罪，反有大利。

不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如比丘於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。

雖然不施，還需要有個善巧的方法。

如果確定不能布施，不要直截了當拒絕，應善巧方便地向對方說明。這個方便善巧，就是菩薩行者早先便將自己所有資具，以清淨意樂迴向給十方諸佛菩薩。例如比丘獲得法衣等物件時，先要做一個作淨法，就是先發清淨捨心，由意念布施給親教師及軌範師等殊勝福田，藉著作淨儀軌與迴向，最後才自己受用，這是代尊長來持受而行如法之事。像這樣的捨法，雖然實際上還是擁有法衣和資具，卻因串習捨心而能做到不貪著，仍然稱得上是安住正法的聖種菩薩，可以增長無量福德資糧。

此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻。

以此類推，行者應將自身一切資財當作是諸佛菩薩暫時寄存在自己這裡的，自己只是妥善護持。遇到有人來乞，如果這個布施合乎正理，就應該想︰諸佛菩薩的目的就是利益一切眾生，沒有不捨的東西，這些本來就是自己代佛菩薩看管的，然後布施出去。如果這個布施不合正理，就應該想︰這個東西已經作過淨施法，已經布施給別人了，然後委婉告訴對方︰「這是別人的東西，我不能送給你。」

或以紙價二倍三倍施與遣發。令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。

假如對方來求的是書寫正法的紙具等等，可以不要給他，而比照這個紙具的兩倍或三倍的價金送給他。讓他了解，菩薩行者不是貪愛不捨，的確是對此經紙等作不了主。這種作法是修行者的善巧慧施。

四就施物門不應捨者。若自父母，有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族姓之人。雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。

就施物門不應捨：有些東西是不應該捨的，譬如父母不能送出去，他們並非施物；有蟲的不淨飲食不能送人；若未事先將布施功德告知妻、子、奴僕了解，或者雖已告之但當事人不願意、也信不過，這種情況不應該硬將他們布施出去。如果妻或子，個性嬌弱，或者身體有病，更不能送出去給別人；還有出身高貴的族姓之人，這些都不能送給別人為奴僕。這一類就是所謂的物之重者，因為一點點弄得不好的話，會產生絕大的反效果，有違原先布施的目的，所以要避免。

《菩薩地‧攝決擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。

《菩薩地‧攝決擇分》中說，出家人擁有的三衣以及佛所開許積蓄的物品，自己對它並沒有放不下的慳貪心，且這些都是修行人修學善品的必需品，可以不布施。

P277L1〜P278L1如云，〜應施求者。

如云，「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云，「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。

如說，「出家菩薩持有三衣以及佛所聽許的其他長物，是維持暇身、安住學法當中所必須要的外在受用。如果有人來求，應先仔細思擇，覺得還是可以送的，拿去送人，這沒有過失；如果自己受用這些東西不是出於貪欲享受，而是為了修學善品，這樣不施也沒有罪。」《菩薩別解脫經》中說：「舍利子！如果菩薩行者過於重視來求者，連自身必須要的三衣都捨出去，這不算是修習少欲。」所以，出家人隨意布施三衣，反而有墮罪的過失。以上是就施物來說，不應該捨的狀況。

五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。

就所為門不應捨：這是就乞者索取這些物品是做何用途的角度來說。如果有人來求毒藥、火、刀、酒等，不管用來傷害自己或他人，這都不可以給他。還有一種來求像戲樂等器具，這是沒有義利的事，只會增長將來墮惡趣的因，應該呵斥並制止求者，不可以布施。如果有人來求或者來學捕捉鳥獸等傷害有情的技術或器具，有器具也不能送給他，有技術也不能傳授他。

由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。