亥二、惠施外物道理

第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。

b.外物應施之道理

就時間門應捨：就自己的身體來說，如果自身條件允許，也不是佛陀所遮止的情況，這時有人來求，去布施是合理的。

就施境門應捨：如果施捨的物品對於來乞者沒有不如理，也適合來求者的需要，就應當施給。

就自身門應捨：若布施者自身的狀況與前面所說相反，例如對經典還有慳吝不捨的心，或者雖然於經典內涵尚未了解，但智慧較高的求施者前來，為了成就他人，也破除自己慳貪，應該布施經典。

或者手上有兩本經書，就應該立刻布施一本，如果沒有兩本時，也可以施與經書等值的價金給他。如果當時也沒有價金可給，應當思惟：若將經典布施出去，就算無法累積智慧而終成愚痴，但也不願容忍自己慳貪的習氣，為了增長捨心，還是把它布施出去。

若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。

就施物門應捨：如果排除前述所說的情況，就是應該布施的物品。身為國王，不能強奪他人妻、兒、奴僕等，迫令他們離開主人而轉施來者；但如果是分封土地城村給臣下或有功的人，只要送給他後，他不會因此做壞事而墮落，這種情況下可以施給出去。

諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。

就所為門應捨：雖然是戲樂器具，但不會變成對方墮惡趣的因；雖然求取罩羅等工具及技術，但不會損傷其他眾生；雖然求取土地，但不會傷害所居住的水陸生物；不會傷害眾生的無蟲飲食等，都應布施給來求者。

P278L1〜P279L1若有來求〜故應勤修。」

若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。

同理，來求毒火刀酒等物不是為了傷害損人，而是為了利益自己或他人，就應該布施。

若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以軟語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。

在行財施的時候，如果二人同時來求，一個較貧，一個較富，此時應該如何布施呢？首先要安立自己的布施意樂，心裡要想：如果能力許可，可以滿足二人願望，就一起布施，讓他們滿願。如果資財不足，應該先滿足貧者。

因為之前已經有了這樣的心念，所以當二者不能同時滿足時，先滿貧者所願，但仍應委婉地告知富者，「賢者！我這資具已先答應施與這位貧者了，並不是不願意送給你。」初發業菩薩按照這些重點道理學習布施，是極為重要的，因此特別摘錄經典內容，說明如上。除了特別有說明出處的部分，其他皆是依據《菩薩地》的意趣來作闡釋。

未二、若不能捨當如何行

第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終。若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。

2. 如果不能捨的時候，該怎麼辦？若有求者來乞，卻因自己的慳貪而難捨，這時該怎麼辦？應該靜下心來思惟：這個東西將來終究會離開我，我也終會捨棄它，現在布施出去的話，可以累積資糧福報，內心應該感到歡喜，如此可換得堅實的法財直到命終。現在就捨出去，到臨終的時候，也不會因為放不下財物而憂惱，既然將來能無所憂悔，不是應該高興嗎？

如是思已仍不能捨，如《勇利`經》說，「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」

如果這樣思惟以後還是不能捨，可以仿照《勇利經》所說，「應以三件事委婉告知求者：我現在的布施力薄弱、善根尚未成熟，對大乘道才初發心，受到慳心驅動及惡取見的影響，仍然住於強盛的我執、我所執，無法捨棄資財受用。尚請大德寬恕，不要憂惱。我會努力學習布施學處，希望將來捨心自在，能圓滿你和一切有情的意樂。」

此是斷餘不信過失，非無慳過，《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」

這樣的做法雖說是為了去除來乞者不信任的心理，但還是有慳悋之過失。《集學論》中說，菩薩慳悋是應該受到呵責的，不過前面的做法至少可以遮除「由慳悋而不行財施和法施的根本罪」。

《攝波羅蜜多論》亦云， 「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。」

《攝波羅蜜多論》也說：「乞者已經來到面前，卻因自己捨心不足而無法布施時，應該溫言軟語安慰對方，至少不要讓他退失信心，希望來日不再讓他失望，期勉自己勤修學處，努力斷除慳悋及貪愛等過失。」

P279L2〜P280L1第三習近〜如商利應呵。」

未三、習近對治布施障礙

第三習近對治布施障。障者如《攝決擇分》略說四種，謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。

3. 修學對治布施的障礙

如何對治布施的障礙？在《攝決擇分》中，略說障礙有四：未串習、匱乏、耽著、未見大果。

(1) 對治未串習：由於並無布施的習慣，以致眼前雖有布施的財力，然而卻不樂意施給來求者。對治的方法是立即思惟不布施的過患。應該要想：過去就是因為缺乏串習，所以不懂得要布施；如果現在繼續隨順過去沒有布施的習慣，那麼來世一定還是做不到樂善好施。透過這種思惟觀察，勉強自己，提起勇悍心去做，絕不隨順過去沒有串習捨心的過失。

第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。

(2) 對治匱乏：由於自己財力匱乏而生不起捨心。對治的方法是思惟因為匱乏而不布施的過患。應該要想：我在無始生死當中流轉，就是因為宿生惡業或作人傭工無法作主，過去不知道要饒益他人，以致自己也多次遭受難忍的飢渴痛苦。假設現在能去利他，即使眼前可能受到種種苦，乃至於喪命，但這個布施對我來說還是好的，所以絕對不能打發來求者，讓他空手而返。即便把財物送掉，也還有菜葉可以活命，透過這種思惟和練習，就能慢慢忍受匱乏的痛苦而行布施。

第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

(3) 對治耽著：由於貪著、珍愛自己擁有的資財，導致對來求者不能生起施捨之心。對治的方法是立即思惟耽著難捨的過患。應該要想：輪迴的一切，皆無真實的安樂。我現在卻把貪愛財物這些苦因，倒執為樂想，真是愚癡啊！如果隨著這種錯誤妄想，將來一定會感發種種痛苦。透過這種思惟，徹底斷除耽著之心，就能把財物布施出去了。

第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無吝惜捨與於他，此唯得利非能得福。《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」