P280L2〜P281L2第二唯意樂〜勝扼要義。

午二、唯意樂施

第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是《菩薩地》說。

財施的第二部分：唯意樂施，是指在意念當中行布施。

在幽靜的地方擯除雜念，以清淨的意樂、以及對三寶淳厚的淨信心，觀想虛空中化現廣大無量珍寶，以此上供諸佛菩薩，下施有情眾生，希望一切眾生離苦得樂。這種布施只花費少許力氣，卻能成就無量福德的意樂布施，稱為菩薩的巧慧布施，此是《菩薩地》上面說的。

《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。

《妙臂請問經》說，雖然這是沒有資財的人所修學的一種布施，但不代表有資財的人不應修習這種意樂布施。無資財的巧慧布施，是指還沒有證得初地 (又叫增上清淨意樂初歡喜地) 菩薩之前的一種布施善巧；證得初地菩薩以後，就沒有資財匱乏的問題了。

如《菩薩地》云，「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」

如《菩薩地》說：「菩薩行者在未登地之前，若因缺乏財物，可以做巧慧方便布施；待證得了初地菩薩以後，自然能超越輪迴惡趣，生生世世得獲無盡的財寶。」

卯四、此等略義

第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。

第四、此等略義

發了願心，正受菩薩戒之後，要以大地菩薩所修的布施度為願境，好好修學，努力達到地上菩薩的境界。依照前面所說布施的道理，應先了解正確行持的開遮之處，然後勤加修習。特別是要經常串習對治悋惜身體、資財、善根的方法，努力增廣能捨之心。能做到上述的布施，應該隨喜自己；若不能照著修持，應生憂惱。

若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。

就像《妙臂請問經》所說：如果現在從小地方做起，慢慢養成布施的習慣，來生只要花費少許力氣，就能圓滿布施波羅蜜多。如果現在擱置妙法不去修習，不但今生會經常染犯重大過失，來世將更難修，心境將更難相應，那麼後世也勢將無法趣入菩薩行了。

又如《攝波羅蜜多論》云，「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。

又如《攝波羅蜜多論》說：「布施波羅蜜多的根本是菩提心，千萬不要輕易棄捨能布施的好樂之心；佛陀說世間最尊貴的布施，就是具足菩提心的布施了。」總之，我們應該憶念修習菩提心是一切善行之所依，願證菩提即是一切能捨的根本，也是所有布施中最殊勝、珍貴的；因此必須勵力修學，以上是《妙臂請問經》中所說的殊勝要義。

P281L5〜P281LL1從損害他〜說十業道。」

寅二、持戒度

第二尸羅波羅蜜多分五: 一、尸羅自性，二、趣入修習尸羅方便，三、尸羅差別，四、修尸羅時應如何行，五、此等攝義。 今初

卯一、尸羅自性

從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。

第一、尸羅自性 (定義)

尸羅為印度文，華譯為清涼或戒。什麼叫作戒？斷除傷害或損惱一切有情的行為，並從內心根本棄捨這種想要損惱眾生的念頭，這種能斷之心就是「戒」。修持這種能斷心，慢慢增上，達到圓滿境界，稱為持戒波羅蜜多。所以持戒波羅蜜多的圓滿，是就內心的修持來說，並非觀待外境一切有情是否都遠離了損害而為衡量。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。

否則，現在六道還有許多眾生未離損惱，豈不表示過去諸佛所修持的持戒波羅蜜多未達圓滿究竟，以致無法引導一切有情眾生避免損害？不是這個意思。

是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。《入行論》云，「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」

所以，不管有情是否確實遠離了損害，只要自己從內心相續上真正斷除想傷害他人的惡心，而修習這個能斷之心，就是受持持戒波羅蜜多。《入行論》說：「要把那些畜生帶到哪裡，才能讓它們避免遭受殺害？唯有從不斷串習這個斷惡心，至於圓滿，才能稱為持戒波羅蜜多。」

戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。

戒有三種，律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，此處主要說的是律儀戒，又名別解脫戒，是三種戒的根本。戒就是能斷的心，若以包含動機而言，戒就是斷除十種不善業，是十能斷 (亦即包括身三、口四、意三)；若以自性來說，戒是斷除身口七種不善，是七能斷。

《入中論疏》云，「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」

《入中論疏》說：「持戒，就是不忍受自己的煩惱作意，不起傷害眾生的惡心，息滅十惡業能生的憂悔之火，獲得清涼自在；是故，持戒即是安樂的因，是善士的依處。以斷除身口七不善為清淨行相，以無貪、無瞋、正見(就是癡的反面)為其等起(意業)，持守這種具足行相與等起的戒律，就是尸羅增上十業道，也是戒的根本。」