卯四、修尸羅時應如何行

第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。

第四、如何修習持戒                                   

修學持戒，和前面修學布施一樣，應具足六種殊勝(依殊勝、物殊勝、所為殊勝、善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝)及含攝六種波羅蜜多而修行。具足六波羅蜜多而修戒者，是指自身能安住戒律，守護尸羅清淨，同時也要攝受他人安住戒律，守護尸羅清淨，這就是施人以戒，是尸羅之施度；其餘五度應可比照類推。

卯五、此等攝義

第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。

第五、此等攝義

菩提心是一切修行之所依，因此修習持戒，不可忘失菩提心，還要想辦法增長菩提心，這才是趣入尸羅以及六度的根本，也是遮止損害一切有情的最勝方便。行者應該以地上菩薩為所願境，學習他們如何圓滿持戒波羅蜜多。將初發業者要修的開、遮、進、止，從現在開始，當成自己努力的目標，至心修學。

特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行。

特別是了解了十不善業的性罪及遮罪內容後，要時時刻刻生起防護之心，尤其對自己所受戒律的根本墮罪，更應該要數數防護。懂得善加護持戒律，透過所累積的等流果報，來世自然能以少勞少苦而圓滿菩薩學處。如果今生任意捨戒，不但會長時受到極重墮罪的污染，且將影響未來多生都不能修學菩薩學處，所以今生就要精勤地守護戒律清淨。

寅三、忍辱度

忍波羅蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；三、忍之差別；四、修忍時如何行；五、此等攝義。  今初

P286L1∼P286LL1耐他怨害∼莊嚴之具。

卯一、忍之自性

耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。此等違品亦有三種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，三謂不解無其樂欲。

(1)    忍之自性 (定義)

什麼叫作忍辱？忍辱有三種：耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍。

耐怨害忍，就是無論心理上或生理上在遭受他人種種傷害時，能夠忍耐下來，不讓心隨著瞋恨而轉。安受苦忍，是指對自身所產生的痛苦，能夠安然忍受。思擇法忍，是指如法思惟法義得到勝解之後，善巧安住在善法上，忍可於心。        

針對這三種忍的違品也有三項：耐怨害忍的相違品是瞋恚，當我們受到他人傷害時，我們會生瞋恚，它會障礙耐怨害忍。安受苦忍的違品，不只是瞋恚，還有怯弱心，即看到痛苦會產生畏縮和退怯，這就是安受苦忍的障礙。思擇法忍的違品，是指因不了解法義，對正法生不起好樂歡喜心，這是思擇法忍的障礙。

圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。

要圓滿忍辱波羅蜜多，必須專就自心瞋恚、怨忿、怯弱、不解等違品修習，至其徹底滅盡，就是忍辱圓滿；因此，不必觀待一切有情是否皆已遠離暴惡，因為要使一切眾生調柔心性是不可能的。所以，只要能夠調伏自心，徹底盡除瞋恚的現行和種子習氣，那麼忍辱波羅蜜多就成辦了。

《入行論》云，「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」

如《入行論》所說：「暴惡的有情如虛空般無量無邊，如何能夠悉數調伏？因此唯有摧破自己內心的瞋恚，那就等於破了一切敵人一樣。譬如為了保護雙足，想要用皮革完全覆蓋在充滿沙石荊棘的土地上，但哪有那麼多皮革？所以只需用一小片皮革做成鞋子，穿在腳上，就等於可以覆蓋整個大地一般。同樣的，我不可能盡除所有能傷害我的外在怨敵，但是我可以向內調伏自心；當心中不再懷有怨懟，就沒有外在怨敵，哪裡還需要費盡心思抵擋外來傷害。」

卯二、趣入修忍之方便

第二趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如《菩薩地》云，「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」

第二、趣入修忍的方法

修習忍辱的方法雖有很多，然而最先應把握住的是多方思惟修忍之勝利，以及不忍之過患。

修忍之勝利，如《菩薩地》說：「菩薩在修忍辱之前，會先觀察修忍的種種功德，譬如能夠堪忍的眾生，來世很少怨敵，很少和親友乖離，心常喜樂，臨終時無悔，命終以後，往生善趣天界。由於了解修忍的勝利，因此不但自己修忍，也勸他人行忍，還經常讚歎忍辱的功德，看見別人能夠行忍而歡喜慶慰。」

《攝波羅蜜多論》云，「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云，「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」

《攝波羅蜜多論》說：「若菩薩行者因為見有情暴惡而對利他事業生起棄捨的念頭時，佛說忍辱是最殊勝善巧的對治方法。因為世間圓滿的善事(增上生與決定勝)，都是靠忍辱來成就，唯有忍能把我們從忿恚的過失中救護出來。忍辱，是成就大雄大力者(佛)的殊勝莊嚴，是難行苦行者最穩靠的力量。忍辱是熄滅瞋火的甘霖妙雨，能去除今生、來世一切禍害。大丈夫只要身披忍辱鎧甲，便能抵擋惡人的粗語利箭而不被傷害，反得大眾讚歎其忍辱之美名，乃至於成就莊嚴佛身報土之花。」又說: 「忍辱是巧妙的工匠，能成就佛陀圓滿色身，造就佛陀三十二相、八十隨行好的莊嚴身相。」

謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。

忍辱，讓菩薩行者在面對暴惡眾生的邪行時，仍然不退失利他心；能從摧壞眾多善根的瞋恚怨敵手中，救護眾生；能忍受眾生下劣惡作的傷害，反成美妙的莊嚴飾品。

P286LL1∼P288L1諸難行者∼轉輪王位。」

諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。

被煩惱逼迫的行者，靠著忍辱的力量摧伏煩惱；受瞋火煎熬的眾生，靠著忍辱的甘霖熄滅瞋火。暴劣惡徒的邪行之箭，也無法穿透忍辱鎧甲。佛陀身相金色微妙、莊嚴燦爛，使人目不暫捨，就是靠著忍辱這黠慧的巧師，方能造就出種種上妙的功德而令人讚歎不已。

《入行論》云，「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂。於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生，於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。