辰二、安受苦忍

第二引發安受苦忍分三。一、必須安受苦之理；二、引發此之方便；三、處門廣釋。  今初

巳一、必須安受苦之理

如《入行論》云，「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起。亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。

二、安受苦忍

(一) 必須安忍「苦」的理由

如《入行論》說：「在輪迴中，快樂的因少之又少，痛苦的因卻比比皆是。」眾生總是一直隨著痛苦而流轉，所以首先應知道如何面對痛苦，將痛苦轉為道用，以苦作為修行的順緣；否則，就會像《集學論》所說，因為苦而起瞋心，或者因為苦而對修道產生怯弱心，就會形成修習善法的障礙；其次，有些苦是因他而起，也有些苦是因宿業而起，不管修不修道，都躲不掉業力成熟的痛苦。此外，還有一種苦來自於修習善法，如果不修行，則不會發生。

如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。

如果宿生業力加上因緣聚合而產生的痛苦，這本來就是無法避免的，一旦生起後就必須安然忍受。如果不能忍，反而會在原有的痛苦上，由於非理分別而產生「心」的苦，使苦受程度更加轉劇到難以忍受。如果能安忍，雖然無法立刻減退根本苦受，至少不會再引生新的憂慮，增加身心痛苦。更進一步，如果能把痛苦反過來作為助道的方便，幫助自己修行，即可使痛苦能轉變得輕微可以忍受。所以應該反覆思惟必須安忍苦的道理，這對菩薩行者是非常重要的。

巳二、引發此之方便

第二引發方便分二。一、有苦生時破除專一執為不喜；二、顯示其苦理應忍受。  今初

午一、有苦生時破除專一執為不喜

若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。如云，「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」又云，「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」

(二) 修習「安受苦忍」的方法

1. 當苦生起時，破除一味地厭惡苦受的心態

當苦生起時，如果這個苦可以對治、消除掉，那又何須不歡喜？如果已無法改變，縱使不高興也無濟於事，不但沒有意義，還會有其他過患。個性若太嬌弱，雖僅是微苦，也會變得無法忍受；若能堅強、不嬌慣，則苦雖大也能安忍。如《入行論》說：「如果還有機會補救，有什麼好生氣呢？如果已經於事無補，憂惱又有何益？」又說：「要禁得起寒熱、風雨、疾病纏縛、捶打傷害等小小痛苦，不要養成嬌弱的個性，否則只會更增痛苦。」

P300L5∼P301L1功德有五∼無義大苦。

午二、顯示其苦理應忍受

第二顯示其苦理應忍受分三。一、思惟苦之功德；二、思惟能忍眾苦難行之功德；三、 從微漸修無難之理。  今初

未一、思惟苦之功德

功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云，「無苦無出離，故心應堅忍。又云，「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」

2. 應該安忍這些苦的理由

為什麼對「苦」應該忍受？下面從三個角度來解析：思惟苦的功德、思惟能忍眾苦難行的功德、以及思惟從微漸修無難的道理。

(1) 思惟苦的功德

苦具有五種功德：1因為有苦，才會有想要出離的心；若無痛苦，則於輪迴不欲出離，所以它有策發心意趣向解脫的作用。2因為有苦的逼迫，則能摧伏心高氣傲，所以它有去除傲慢的作用。3遭受強猛痛苦，才會體會惡因生苦果的道理。要想避免遭受苦果，唯須遮止造作苦因，所以它有令人羞恥造惡的作用。4經歷過痛苦折磨，才會有希求安樂的欲望；了解欲求安樂，則須修集善因。所以它有令人歡喜修善的作用。5以自身苦受的經驗比度其他有情，了解世間有漏都是痛苦，因而對同樣身處生死苦海的眾生，就能生起悲愍心了。

我們應該對以上所說的五種功德，以及由此等功德可以類推出的其他功德，先思惟了解，如果能正面看待痛苦，時時串習調伏自心，並把苦受當成發願的對境來策勵自己；如同《入行論》說：「沒有苦，就沒有出離心，因此要堅忍。」又說：「苦有許多功德，如策發厭離心、去除驕慢、悲愍有情、羞恥作惡、歡喜行善等。」

未二、思惟能忍眾苦難行之功德

第二思惟能忍眾苦難行之德分二。一、思解脫等諸大勝利；二、思能遮止無量大苦所有勝利。 今初

申一、思解脫等諸大勝利

我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。

(2) 思惟能忍眾苦難行的功德

1思惟忍小苦能獲得解脫等大利益

過去在無數生死中流轉時，僅為滿足微劣又無意義的欲望，明明曉得追求欲望會種下苦果，還輕蔑地認為種種大苦不算什麼，結果造了感生輪迴的無量苦因，必須忍受無量毫無意義的大苦。

P301L1∼P301LL1況我今者∼漸能增廣。

況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固，《入行論》云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」

比對現在，為求引發自他無量利益安樂，即使須忍受超過之前百千俱胝倍的大苦，也應該欣然接受；更何況實際修善行的苦比輪迴大苦輕太多，所以應數數思惟這二者的差異與功過，以此令心堅固。

《入行論》說：「為了追求世間欲望，曾千百次進出燒煮等大地獄，儘管承受無量劇苦，卻也從未真正利益過自他。現在只須忍耐修道的一點小苦，就能成辦種種殊勝大利，為了去除眾生痛苦，我們應對修行之苦欣然承受啊！」

思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。

想想看，過去對利益自他毫無所成，卻忍受了很多難行之苦；現在只要忍耐些微痛苦，就能成辦自他極大義利，何樂不為？眼前雖有些修行的苦受，卻能引發如此大利，實在太值得了。這樣一想，就能令心高昂歡喜起來。

又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農徇利戰競等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。

又過去受惡友欺誑，曾造作許多無意義的惡業，例如跳三尖矛、受五火炙身等等，忍受了種種無益苦行，結果還把自己送進惡道去；又曾為貪愛世間一點點的微劣好處，而須強忍務農、逐利、戰事、競爭等眾多憂勞，以及後世必感得的無邊大苦。若能照著上述之次第一步步用心思惟、分辨之後，應該對修行當中所發生的種種困難，就一點不害怕了。