申二、思能遮止無量大苦所有勝利

思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。如云，「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」

2思惟忍小苦能消除無量大苦的殊勝利益

譬如有個死刑犯，現在只要斷根手指就能免其死罪，必定會喜不自勝。同樣的，若在世間受點修道的小苦，就能脫離無邊生死大苦，特別是能永斷墮地獄等惡趣之苦，那真是再好不過。應該善巧地思惟眼前與長遠苦受的差別，那麼面對現前的難行苦行，就能生起大無畏心了。《入行論》說：「本來要被殺的死刑犯，現在只要削掉他一隻手代替死刑，對他來說豈不是佔便宜的好事？同樣的，我們現在只要受一點人間的修行小苦，就能徹底解決輪迴的大苦，對我們而言，那豈不是一件佔盡便宜的天大好事？」

未三、從微漸修無難之理

從微漸修無所難者。如云，「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。 

(3) 思惟從小處漸次修習，就不會感到困難

如《入行論》說：「久久練習卻不成功，這種事情絕對沒有；所以先從忍受小苦修起，只要習慣了，到後來大苦也能忍得下。」修習忍辱，如果能披起安忍苦的意樂鎧甲，從掺雜小苦而漸次修習，則安忍痛苦之力就會慢慢增強。

P301LL1〜P303L2《集學論》〜悉當忍受。

《集學論》亦云，「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想。如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」

《集學論》也說：「 先修忍受小苦，久而久之就能忍受大苦與極大苦。就像顛倒中的有情，無始以來即不斷串習執苦為樂，不自覺地忍受著輪迴眾苦；如果像這樣把一切苦受都當成安樂，慢慢串習，久了也就能真正安住在樂想，而習以為常地忍受修行之苦。」

又生此想，復如《猛利請問經》云，「應當捨離，如樹棉心。」《華嚴》亦云，「童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。 

當痛苦出現時，要生起像《猛利請問經》所說的：「應當捨棄像樹棉一般軟弱無力的心性。」《華嚴經》也說：「 童女！為了摧伏一切煩惱，應當發起難行之忍辱心。」這說明串習忍辱必須要有極堅穩的心力，心力薄弱不可能成辦。

故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。

倘若能先啟發堅強的心志，那麼所有大苦漸漸都會成為修行的助伴；就像勇士在戰場上看到自己流血，不但不怯弱，反而更加勇猛。另有一種狀態，過去未曾聽聞過某種教法，現在一聽到要去行持，就會推托、自輕，認為自己做不到，這種人儘管痛苦極其輕微，也會成為他退道的因緣；就像懦夫光是看到別人流血，就雙腿發軟。

如云，「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」

如說：「譬如有些人看到自己流血，反而更增堅強勇悍；也有些人只看到他人流血，就驚慌害怕、甚至癱軟倒地。這完全就是心性堅固與怯弱的差別所致。」

巳三、處門廣釋

處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處，依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。

(三) 廣釋修忍之項目

既已知道為何要安忍，接著說明修忍的內容，亦即詳說修行要忍受哪些苦？    下面舉出八個會產生痛苦的根本處，均當對之修學安忍。

1. 依止處：指身命所依處之資財受用所生諸苦。如衣服、飲食、坐具、臥具、醫藥等日用資身物品，也是增長梵行必須受用的所依物。如果得到的所依物粗劣、微少，或者碰到施主態度不恭敬、或者故意留難的情形，不要憂惱，應該忍耐由此所產生的眾苦。

世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。

2.         世法處：指世間軌則自然產生的痛苦。 即衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死等九種世間法，不論它們一起或個別出現所引生的苦受，應當好好思擇而安忍之。

威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。

3.         威儀處：指維持威儀所生諸苦。行、住、坐、臥四種威儀，其中第一、第三的行跟坐，必須不分晝夜，從各種習性障礙中淨修其心，由此所生的眾苦，全都應該安忍；除中夜之外，不能非時躺靠床榻或坐在草墊上休息。

攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音讚誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。

4.         攝法處：指學法所生諸苦，又可分為以下七種情況：

( 1)供養承事三寶； (2)恭敬供事尊長阿闍黎； (3)請求師長教授及領受正法； (4)受習學處，為人廣說； (5)大聲讀誦經典； (6)空閒獨自靜修時，心不顛倒、思惟法意；(7) 根據義理，如理作意與正法相應，專心修止修觀。以上需辛勤成辦的七種攝法處所生之苦，皆為修行時所應安忍者。

P303L2〜P304L1乞活處者〜或應如是。

乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。

5.         乞活處：指生活方式所引生的眾苦，也有七種情況：

(1)       捨離世間身相外貌，剃除鬚髮、受持毀形等；(2)穿著裁染的壞色衣；(3)捨棄世間一切行住等俗務，而安住於修習正法；(4) 捨棄世間生財事業，如務農、經商等，過著托缽乞食、依他續命的生活；(5)斷除自行積集資財、受用，盡壽從他人處求取衣物、飲食等；(6) 斷除貪等不淨行，盡壽遮止追求世間快樂的欲望；(7) 盡壽捨離人間嬉戲、歌舞等歡愉，並遠離與親眷、友伴等享樂的機會。由這種少欲知足的七乞生活中所生之眾苦，都應當忍耐。

勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。

6.         勤劬處：指精勤修行所生諸苦。 由於勤修善品，即使身心疲憊，遇到種種不如意的情況，仍須咬緊牙關堅持下去，應當忍耐由此產生的眾苦。

利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。

7.         利益有情處：指為利有情所生諸苦。例如菩薩有救護怖畏、宣說法要…等十一件饒益有情之事，而由此所生的眾苦，都應當忍耐。

現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。

8.         現所作處：指成辦事業所生諸苦。 出家人有營辦法衣、缽皿等類的事情；在家人也有各種無罪性的士、農、工、商等維生工作；而由從事這些事業所生的眾苦，都應該忍耐。

如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。

以上八種生苦處，皆須數數修習安受苦忍。在修行時，不論生起哪一種苦，都應個別、如法地努力修持，不要因此而廢棄了正趣菩提；如果已經趣入的，就繼續向上，千萬不要讓上述的種種因緣成為修行之障礙，乃至於退轉；必須先安立好忍辱的意樂，然後持續精進地串習，無論遭遇任何苦受，自己相續中連一點點不喜心都生不起來。