辰三、思擇法忍

第三引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。

三、思擇法忍

「思勝解忍」，是指對於某一法，依理依教，經過不斷地思惟抉擇後，得到決定解，生起不隨他轉之大信心，此即是法思勝解忍；一般要有了這個「思勝解忍」的基礎，才能真正安住於修行，得到與法相應的快樂。下面說明勝解的對境，略有八種：

一淨信境者謂三寶功德，二現證境者謂無我真實，三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。

(一)淨信境：指淨信三寶功德。

(二)現證境：指了解、淨信以後，進一步如法行持，親自驗證二種無我的真實義。

(三)希樂境：希求之樂境，指諸佛菩薩的廣大威神力，這又包括神通力、六波羅蜜多力及俱生力三種。(俱生力是說由於宿生如理修持，到下一生時生而具足；實際要到八地菩薩以後，這些神力都是與生俱來的。)

四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二。

(四)善取捨境：指應取的善因妙行，以及由此妙行的因而感得的樂果。

(五)惡取捨境：指應捨應斷的惡行惡業，以及由此惡業的因而感得的苦果。

六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。

(六)(七)所修境：分指修持的目標與方法，第(六)指的是修行目標，即大菩提果；第(七)指能圓滿這個目標的方法，即菩薩一切學處是證道之方便。

八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說為無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，為第八種或應如是。

(八)聞思隨行境：即指所知境，祖師卓壟巴師說從下士道無常等法類開始，一直到最後成就，整個道次第的內容即是聞思隨行境；但有另外一種說法，《瑜伽師地論．力種性品》說十二分經教等一切正法，都屬於聞思所行境。此處宗大師並沒有明確說第八種境是哪一個，唯許十二分經教等，說「或者應該如此」。

P304L1∼P304LL3勝解之理∼波羅蜜多。

勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。

修學者對於上述內容，皆應如理修習勝解。所謂勝解，就是確實了知它真實的內涵，與正法相應不違，是經過數數思惟觀察，而得的決定知解。

安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特於思法此說極廣。

以上「安受苦忍」和「思擇法忍」之修習理趣，都分成八種類別來解說 (八種依處、八種對境)，這是依據《菩薩地》所說而擇錄的，其中特別對如何引生法思勝解有詳細之說明。

卯四、修忍時如何行

修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。

第四、如何修忍？該怎麼做 ?

修學任何一種忍時，都要結合六種殊勝 (所依殊勝、物殊勝、所為殊勝、善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝) 與六種波羅蜜多而修。譬如具足布施的忍辱，就是自己修忍，同時也以菩提心攝受他人安住於忍中，此即是「安忍施」；其餘五度，應知皆與前文「布施、持戒」所說相同。

卯五、此等攝義

第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。

第五、此等攝義 (總結)

在一切時處做任何事情，都應隨念發菩提心這個根本，把菩提心當作行者修習的依止處。為了安立一切有情都能得到「漏盡忍」，也就是「無生法忍」的殊勝大利，必須依菩提心為根本去漸次增廣修習忍辱，並以地上菩薩修忍的境界作為所願境，努力精勤修學。

諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。

對於初發業菩薩所應修忍的內容，必須善巧、正確地了解，然後如理去實踐。如果有不如法或者違越學處的行持，應立刻努力懺悔還淨。若於修學之際輕忽這些墮罪，便會一直陷在眾多大罪的染污中，以至來生要想修習最殊勝的菩薩行，恐怕也難有機會。

若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿忍辱波羅蜜多。

如果能把修學忍辱當作成就菩提道之扼要，現在有能力修行的部分應該馬上去修；暫時做不到的部分，也要先長養修習的意樂，發願將來一定要做到，這樣才能像《妙臂請問經》所說，花費少許力氣，歷經微小痛苦，就能圓滿忍辱波羅蜜多。

寅四、精進度

學習精進波羅蜜多分五：一、精進自性；二、趣入修習精進方便；三、精進差別；四、正修行時應如何修；五、此等攝義。   今初

P305L1∼P306L2緣善所緣∼士夫義利。

卯一、精進自性

緣善所緣勇悍為相，《入行論》云，「進謂勇於善。」《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。

第一、精進自性 (定義、本質)

所謂「精進」，是指把心專注在善所緣上，於修行正法與對治煩惱具有勇猛強悍的決心。《入行論》說：「精進，就是以歡喜、勇悍之心修行善法。」《瑜伽師地論．菩薩地》說，為了攝持善淨之法、饒益有情，對於行善心生歡喜，並勇悍、無顛倒地發起身語意三業。

卯二、趣入修習精進方便

第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》云，「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進，此是恆常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」

第二、趣入修習精進的方法

想要在身心中生起精進力，應經常思惟、串習精進之勝利以及懈怠之過患，才能讓自己起心動念都自然而然地策發精進。精進之勝利，《勸發增上意樂會》說：「能夠去除一切苦惱及愚癡無知，能夠永斷一切惡趣根本，就是靠諸佛所稱讚的精進力，故應恆常依止精進、修習善法。不論世間工巧技藝，或出世間修行要竅，只要具足強烈精進心，沒有學不會的技術，也沒有修不成的要道，智者怎麼會厭捨精進呢？趣向菩提聖道的行者，看見昏睡、懈怠的種種過失，一定會恆常地發起精進，安住在正法上面如理地修行。為了策勵那些想如法修行的人，特於此說明精進的功德。」

《莊嚴經論》亦云，「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云，「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」

《莊嚴經論》也說：「在所有資糧善品中，精進被稱為殊勝第一；因為依止精進，之後的其他功德也能跟著得到，包括禪定的勝樂、各種世間及出世間的種種成就。精進，能成辦三有財富，遮止十不善業，獲得善業清淨，圓滿下士道行業；能度越薩迦耶見，脫離輪迴痛苦，圓滿中士道行業；能盡斷二障，證得妙菩提果位，圓滿上士道行業。」又說：「只要具備精進力，就不會被世間的受用所耽著欺騙；不會被無明煩惱所障蔽；也不會受厭怠之心而退怯；更不會有得少而喜足的自滿。」

《菩薩地》亦云，「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」 《攝波羅蜜多論》亦云，「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云，「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」

《菩薩地》也說:「唯有精進，才是修證菩薩善法的最勝妙因，其餘善品都比不上，因此諸佛都盛讚精進能證得無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》也說：「如果任何時處皆能心無厭足、勇悍精進的勤修善法，卻說無法成就、證得，這是絕無可能的事。」又說：「精進的人，不僅能生功德，連非人也會對他歡喜護持；他能由此得到一切三摩地，安住在善法上，晝夜六時不空過，使得功德一直增長，資糧不會下劣、缺少；他能由此獲得聖賢之法所生的種種義利，就像種子很小的青蓮花，卻能快速增長，並結出繁茂之花葉果實一樣。」

過患者，《海慧請問經》云，「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」《念住經》亦云，「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。

至於不精進之過患，《海慧請問經》說：「懈怠之人，距離成就菩提會愈來愈遠，可謂遙遙無期；懈怠之人，從布施到智慧六度，空廢無成；懈怠之人，連自利都談不上，更不可能作出利他事業。」《念住經》也說：「須知眾多煩惱，根本原因就是懈怠；任何人一旦有了懈怠，等於退失一切善法。」如果不精進，且經常與懈怠為伍，那麼一切善法自然虧損耗盡，不要說會退失真正勝士夫所求的究竟果位，連眼前共下士的增上生利益都得不到。