卯三、精進差別

精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。初中有三：一、擐甲精進；二、攝善法精進；三、饒益有情精進。  今初

辰一、正明差別

巳一、擐甲精進

《菩薩地》說，「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛，我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。

第三、精進之差別 (內涵)

精進之差別，將分正明差別、發生精進之方便二科來作說明。

正明差別

精進有三種：擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。

 擐甲精進

《菩薩地》說，「菩薩發起精進行之前，以歡喜、勇悍之心力，先披起意樂之鎧甲。此謂菩薩縱使為去除一位有情之痛苦，以一千大劫為一晝夜，必須經歷百千俱胝倍的三大阿僧祇劫一直住在有情地獄中，方能成佛，菩薩依然心生歡喜、勇悍精進地趣向菩提正道，不得圓滿佛果，絕不退轉懈怠。須經歷如此長時大苦，菩薩尚且不退怯，何況眼前為時很短、程度極微的小苦，哪有做不到的？這種意樂發心就叫擐甲精進。菩薩行者對所說的精進之理，若能稍微發起一點勝解心與淨信心，亦可稱之為堅固；如此就能長養希求無上菩提果之意樂，當能成就日後發起無量大精進之妙因。想想看，只是發起意樂就有如是殊勝，何況是付諸行動，真正成就擐甲精進。菩薩為了饒益有情、求證佛果，一點不畏懼難行苦行，絕不會有怕難退怯之心。」若能依此修習精進意樂，建立正確心志，一定可以把大乘的種性，從無明覆蓋當中醒覺、策勵起來，這就是我們眼前應該要努力修習的。

《攝波羅蜜多論》云，「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。

《攝波羅蜜多論》說：「假設把無始生死以來到現在，這麼長的時間當作一晝夜，由此累積三百六十晝夜為一年，再累積無數年為一長劫，猶如大海中有無量的水滴量；以這樣的量發起最殊勝菩提心，復將發菩提心的功德當作一分資糧，再逐漸累積無數功德資糧。在如此久遠的時間劫裡，菩薩滿懷無量悲心，對修習菩提道沒有絲毫疲厭、懈怠，更不畏懼自己須長時忍受輪迴之苦，依然披著堅固的精進鎧甲，懷著大悲持戒的勇悍心，無畏地前進。這就是初發業菩薩所應有的意樂。」換句話說，在正式加行之前，菩薩當先把心裡的意樂建設起來，這也就是所謂的擐甲精進。

P306LL1∼P308L1又如《無盡慧經》∼彼非此說。

又如《無盡慧經》所說，「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。

又如《無盡慧經》所說：「假設把無始劫到現在當成一天，三十天為一個月，十二個月為一年，經過十萬年的時間才發一次菩提心，見一次佛，然後要累積如恆河沙數這麼長的時間，才能了解一個有情的想法和作為。即便如此，菩薩依然願意經歷更長遠的劫數，身披無上精進鎧甲，以勇猛無畏之心去了解一切有情的心行，中途絕無怯弱反悔，發起這種心力叫做無盡鎧甲精進。」也就是無上擐甲精進。

總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。

總之，若能引發少許這樣的意樂，便能快速圓滿無邊資糧，淨除無量罪障，成就最勝不退轉因。如果能在長劫的時間裡，對這種精進心生喜樂，必然會速疾成佛。反之，縱以極長遠的時間做了無邊的微妙善行，卻完全沒有歡喜、勇悍之精進心，一心只想趕快成佛，結果成佛反而會變得極為遙遠，因為這種想法會障礙菩薩生起殊勝心志力的緣故。

巳二、攝善法精進

為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。

(二) 攝善法精進

發起擐甲精進的心力，主要目的有二：一是策發攝善法精進；為了策勵自己於六度真實修習，菩薩以引發精進意樂為先導，然後致力於修習六度加行。

巳三、饒益有情精進

饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。

(三) 饒益有情精進

進一步為策發饒益有情精進；菩薩為實踐十一種饒益有情之事，而精進不懈。

辰二、發生精進之方便

第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。

二、發起精進的方法

前面講過福德智慧資糧、一切善法，都要靠精進而產生、安住、增長、圓滿，所以修精進最為重要。發起精進的方法，只有在寂天菩薩《入行論精進品》中，說得最容易了解，最方便修持，解釋最為圓滿，所以下面就來說明自宗的這一個教規。

此中分四：一、捨離障礙精進違緣；二、修積順緣護助資糧；三、依上二緣發勤精進；四、由此身心堪能之理。  初中分二：一、明所治品；二、修斷彼方便。 今初

巳一、捨離障礙精進違緣

午一、明所治品

不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。

正修精進之方法，可分四個步驟：(一)捨離障礙精進的違緣；(二)修積助長資糧的順緣；(三)依此二緣策發精進；(四)由此達到身心堪能之目的。 以下分別說明：

(一)      捨離障礙精進的違緣

1. 明所治品 ( 須先了解精進的違緣，知曉所需對治者為何 )

通常有二種人不能入道修行，第一種是明知道大乘之功德，自己也能修行，卻隨著懈怠而不去修；另一種是心性怯弱不敢去修，認為「我是沒辦法修的了。」除了這二種，還有另外一種情況，是對大乘之功德或對自己要不要修，從來就沒有想過而沒有趣入的人。由於此處是針對求解脫者而言，所以根本沒想到要修行的那些人，不在我們討論範圍內。

P308L1∼P308LL1初中有二∼破除怯弱。

初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》云，「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云，「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。

第一種人又有二種心態：一是推延懈怠，總是想著以後有空再修；次者雖非如此，然而因耽著享樂及無意義的下劣事，被貪心所障蔽而不修行。如《入行論》說：「精進所要對治的有：推延懈怠、耽著下劣惡事、以及自輕而退卻。這些都是不能上進之因。」產生懈怠的原因，就是懶惰、貪著眼前小樂、愛著睡眠之樂，以及對輪迴不感到厭離。如《入行論》所說：「懶惰、享受世間樂受、愛著貪睡之習；由於不厭患輪迴之苦，所以會產生種種懈怠。」前二句，是說明懈怠如何生起的行相。

午二、修斷彼之方便

修斷彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心。此三於前下士之時，已廣宣說。

2. 修習斷除精進違緣的方法

如何斷除精進的障礙？應從對治三種懈怠的過失做起。

(1) 破除推延懈怠

有三種方法：一、思惟死亡無常，生命速當壞滅；二、思惟死後墮諸惡趣；三、思惟暇滿人身極難再得。透過這三種方法的修習，去除妄執「以後還有時間」的懈怠心，引發「已經沒有時間」的警覺心，而一心一意趕快修行。這個道理在前面道前基礎、共下士道時已經講過。

二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。如云，「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」 

(2) 破除貪著下劣惡事之懈怠

應當觀察只有正法才能出生今生及後世無量樂因，而無意義的閒談、掉舉等散亂，不僅失壞今生大利，還為來生引發毫無意義的無邊大苦。以此思惟、修習對治，徹底去除對下劣惡事的貪著。如《入行論》說：「為什麼把能引發無邊喜樂的善妙正法丟棄一旁，反而沉迷於能產生無邊痛苦的散亂、掉舉呢？」

三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。

(3) 破除退屈或自輕之懈怠

破除推延和耽著惡事的懈怠後，雖然對修習正法能發起一點勇悍心，但不能就此而滿足，必須更精進地勤修大乘學處，去除怯弱心，遣除「我一定沒辦法修證大乘法」的自輕心理。破除退卻自輕，又可分三點來討論：即破除所應得佛果的怯弱心、破除能得各種修成佛果方便的怯弱心、破除應安住於修道處所而行種種難行苦行的怯弱心。