【《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」】

我怎麼能不死？上面這是簡單告訴我一下，我們真正應該想的。

【此復應從眾多喻門，而正思惟。】

不管在各方面，只要你能夠體會得到的各方面，這個比喻就是說眼前這些樣子來體會，而如理地去思惟。下面就告訴我們，

【謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。】

像織布一樣，你看起來好像只有一根線，欸，很快地就織完了！或者

【為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。】

(p199) 牽了這個羊跑到那個死場，我們現在也是如此。我們每向前跨一步─不跨，你那個心就是步步走到死那地方去啊！

【又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，】

也是一樣，我們就是這樣，我們這個老跟病，你自己一點都沒有辦法自在，它把我們帶到死前面去。關於上面所說的這個道理啊，

【應由多門而勤修習，】

好好地努力，這才是我們真正要努力的地方。

【如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。】

就像我們織布一樣，你這個緯線很快地過去，這個人命也是這樣。

【如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，】

就是上面那個牛羊的比喻，牽著牛羊步步地走向死亡，這個閻羅王來殺我們。

【諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」】

上面用種種的這個比喻，這麼快走向死亡，而沒有死之前，唉，是無邊大苦啊！各式各樣的比喻，這無非是策勵我們好好地修行。這個文字很容易，自己看一下，最主要的，總歸要找到自己相應的，修這個法門。

【如傳說大覺[口窩]行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。】

傳說當中阿底峽尊者跑到水旁邊，看見那個水流說：「哎呀，看啊！這是告訴我們修無常最好的方便啊！」這說明了什麼？像這種大尊者，他因為已經修這個非常堅固，他隨便遇到什麼，一看見─啊，無常啊！心生起來了，緊跟著因為無常生起來，他馬上就策勵他修啊！下面的緊跟著都來了。

【《大遊戲經》亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」】

那麼這個經上面有種種的比喻：這個三有就是欲有、色有、無色有，不管是欲界的、 (p201) 色界的乃至無色界的，都是無常，就像秋天的雲一樣。我們秋天的雲有一個形容，叫蒼狗白雲，白雲蒼狗，瞬息萬變，這個無常就這麼快。然後我們的生死就像看戲一樣，你不曉得這個戲下面，欸！就這麼一場戲。所以我們這個壽命像空中的電，你看它一閃一閃，沒有了；像瀑布，這麼個快法！我們要這樣去認識，如理如法地修持。

【又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」】

如果你真正地能夠向裡邊好好地觀察思惟一下，外面所有的一切東西，都在顯示這個無常。所以我們現在真正重要的，不要看外面，我們真正要觀察我們自己，現在我們都眼睛看錯了，這個叫顛倒。

【故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，】

所以啊，對於所有我們眼前的，都應該照著這一個上面所說的來去思惟觀察。你只要不斷地思惟觀察的話，對這一件事情一定能夠產生確定的見解。但是告訴我們「數數思」，努力地不斷地思。現在我們犯的毛病有兩種：有一種呢，聽完了就算了，那個根本不談；還有一種呢，他略略地修一下，這個效果，下面說：

【若略思惟，便言不生，實無利益。」

(p202) 有人略略地思惟了一下，他說：「哎呀，這個生不起來啊！」這個沒有用，這個沒有用！下面這個話，看哦！

【如迦摩巴云：】

這是個祖師告訴我們，

【「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」】

有人說：哎呀！你這個思了一下，照它想了一下，生不起來呀！那個祖師就呵斥他：「你思啦？你修啦？你什麼時候修啊？白天幹什麼？嘿，放逸散亂，到了晚上，昏睡。真正說起來，你以為修了，你實際上，不要說平常閒談，坐在這裡不是散亂就是昏沈，你真的修了？你這不要打妄語啊！」這就是騙別人容易，騙自己騙不過。所以我們現在不要說：「哎呀，這個弄了半天弄不起來！」你真的弄了半天還算好的咧！你呀連它半天都沒弄，他們真正修行的要長年累月去修啊！所以我們現在太多人就說，聽見了道理好像修不起來，你真的修了？就這兩句話，這兩句話是祖師告訴我們的，好好地你擺在心上。你能夠把這兩句話擺在心上，這一生你就有希望。我們這裡休息一下，這兩句話下面還要講一講。