A killing that is weighty due to the absence of an antidote is one that is done:
【由無治故重者，】

就是對治，這個是我們修行當中第一重要的。前面四個，貪瞋癡當中有覆蔽，有覆蔽就是沒有對治，能夠對治就好了。那麼什麼是對治呢？

(1) while not taking any precepts on a daily basis;
(2) while not doing such things as observing one-day vows on the new moon, or on the eighth, fourteenth, or fifteenth days of the month; while not occasionally being generous, collecting merit, speaking about the teaching, making obeisance, rising when a respected person enters your presence, pressing your palms together in respect, or having an attitude of veneration;
(3) while not from time to time becoming ashamed, embarrassed, or having a preponderance of contrition;
(4) while not having reached either a state of freedom from worldly attachment or clear knowledge of the teaching.
【謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。】

就是這個，這個是對治，修行就是這個東西，就是懺悔，對治惡業。「不能日日」，最重要修行的話，時時刻刻要怎麼辦呢？持一個學處，學處是什麼？就是惡業的恰恰相反，這是我們修學佛法的人，正確的，該這樣做的。乃至於不能半月、八日、十四、十五，最少的，這樣。通常這個半月、八日，不但是持一學處，通常還有特別的，比如八關齋什麼等等，「受持齋戒」。或者「時時間布施修福，問訊禮拜」，這個我們都 (p216) 了解的。「迎送合掌和敬等業」，注意喔！和敬，這個和敬從心裡開始哦！所以六和敬，見這最重要的，見解是你內心的事情。儘管我們現在，形式坐在這裡，心裡不相應，不好！反過來，就是我們現在形式做不圓滿，只要你見解正確，你起了慚愧心，說我要努力呀，就好！

所以我剛才說，不是做不到，不是做不到，你只要心裡面稍微一轉。昨天就有個同修跟我說：「哎呀，我最近聽了那個論好歡喜啊！以前那個死角，總是轉不過來的，總是覺得自己對，總是覺得這樣，現在一下轉過來了。」他結果發現這一轉過來啊，原來這個問題容易得不得了！我就告訴他：是嘛！的的確確、千真萬確的，我們總覺得：哎呀！這個佛菩薩做的事情，教我們這麼難做啊！真正難，不是在佛菩薩跟你；真正的難就在知見上面。有一天你得到那個正知見，你能夠接受的話，一轉過來的話，欸！整個的問題都開始就轉了。到那個時候你會感到歡喜啊！平常我們還自覺得有十二萬分的理由，到那個時候，你會感覺到：唉！十二萬分的抱歉。那就對了！那個時候就是什麼？就對了！

所以他下面告訴我們，「於時時獲得增上慚愧惡作」，他前面說不能，就是沒有對治；你能夠，就是對治了。說：慚愧啊！以前自己覺得我還對，現在覺得，哎呀！我錯啦，我錯啦！以前做得不對，「惡作」就是—我覺得以前做得不對啊，厭惡自己所作的。對於壞 (p217) 事情你能惡作，就對了，這個就是對治。作的時候你用這個心去作，現在呢你用這個心去厭惡、討厭，對你前面所作的這個心，產生不歡喜，這個是正對治，這就對了！

進一步再什麼啊？「證得世間離欲」，這個惡作、慚愧，通世間的，也通出世間的，修學第一步從這裡開始。你更進一步，然後呢要證世間離欲，曉得它的過患，乃至於「依法現觀」，依法現觀就是證得空性乃至於。「現觀」還沒證喔，就包括在「行」到「證」這個階段。所以真正你證得空性了，這個問題就解決了。這個就是對治，如果說沒有對治的話，這個就是重的，反過來說你能夠對治的話，這個業會減輕了！這個修行，我們看見這一點，是對我們一個最大的鼓勵，不但是鼓勵，實際上我們真正要學的就從這裡。

Killing that is weighty due to clinging to the perverse is that done in reliance on any sort of wrong view. For example, there are those who kill out of a desire to be religious, relying on the views of those who make animal sacrifices.
【由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。】

由於邪執， 這個現在我們這個地方，正法，寺院供的；邪法所供的那個地方就是叫「邪祠」，他也供這些各式各樣的神，各式各樣的神，外道等等，其他的所有的那種神。然後呢，他們執種種邪見，執邪見而行殺害，這個是最嚴重。說：「哎呀，要拜拜呀！」所以殺一個大豬，殺一個大牛。哎呀！這個東西是非常糟糕，非常糟糕！這就是由這一個重。

They think that there is no fault in slaughtering livestock because the Lord of All Beings created them to be used.
(p218) 【又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。】

喏，就這一個。「啊！這個畜生哪，這個世間主造來讓我們吃的，去殺啊！」那是邪見，這個是非常重的重罪。所以同樣的情況，雖然我們沒有這種執著，我們明明做錯了，還是覺得：「我對呀，我就應該這樣啊！」我們往往覺得，這個世間的，好像嫉惡如仇，「我覺得正人君子，嫉惡如仇。」對不起！你這是個邪見哪，這是非常可怕啊！所以我平常在這個地方常常聽見大家諍論，諍論了以後他還覺得我對，他沒有，他錯。對不起！你那時候已經在邪見當中了。外道尚且不可以，我們修學佛法的人，如果執著這個的話，那是很可怕的，這個地方自己要覺醒，自己要覺醒。第五：

p. 130

Killing that is weighty due to its basis is
【由事故重者，】

前面這個幾樣東西，或者由自己的內心，或者由加行，這件事情由於事—就是你所作的對象。

taking the life of a large animal, a human, a fetus, your parents, your aunt or uncle, someone such as a guru, a close friend, a learner, a bodhisattva, an arhat, or a pratyekabuddha. Also, it is killing which is weighty due to its basis when you know that a tathagata cannot be killed, and you bring forth blood from a buddha with an intention to harm. Killing that is done with the opposite of these five causes is a light killing.
【謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。】

就是說這個，由看你所殺的對象，當然偷盜等等也是如此。「殺大身傍生」，一個比 (p219) 一個大—小的螞蟻，這個傍生比較小；然後大一點的狗等等，那就大很多；然後象、牛更大；然後「人或人相」那更大。人當中自己的親屬更嚴重，親屬當中的尊長是更嚴重。說「委信」是什麼？委信就是信處，就是出家的，有幢相那種人。乃至於有學的菩薩，那更不得了，獨覺是已經無學的聖者，以及如來。後面這個東西犯了這個的話，不得了地可怕，不得了地可怕—五無間罪。從父母開始，那犯了以後的話，那是五無間罪，越後越大。「違此五因」是輕殺。

You should understand that the weight of the remaining nine nonvirtuous actions is similar to killing, except for the bases, which are as follows.
【餘九除事，如其殺生，輕重應知。】

這個是指殺生，其他的也是這樣。