P25L2∼P26L1其中調伏∼尊勝尤勝

其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜」。如調馬師，以上利銜調瀧悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。

所謂調伏，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用有許多鋒利刺縫製的馬銜才能控制，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「戒就是調伏我們想要教化的眾生的馬銜。」像馴馬師，用最鋒利的馬銜調伏悷馬，我們的五根就像悷馬隨著邪境而轉，當它們朝向不應該去的地方時，就應該制伏它們。我們要學戒，調伏心馬，以種種努力制伏它，使它朝向應該走的正確方向。

寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。

所謂寂靜，就是善行該作，惡行不該作，因為他依止正念正知的緣故，使得內心能夠始終安住在寂靜的狀態，這又叫定學。所謂近寂靜，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。如果只有具備上述調伏內心的戒定慧三學的證功德，還不算完全滿足善知識的條件，還需要在教功德上有所成就。所謂教富饒，就是對經、律、論三藏有廣博的知識。

善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解。若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」

善知識種敦巴尊者說：「大乘善知識，必須具備一個條件，當他說法的時候，能讓學者生起無量的知見理解。當學者照著他的教導去行持的時候，知道他未來能得到何種果位，同時也能知道眼前可以得到什麼利益。」

達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。

通達實性(修所成慧)，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相(大地菩薩)。若達不到如此條件，那麼經由教理通達(聞思相應慧)也可以。

如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」

雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。《親友集》中這麼說：「眾生跟著比自己差的人學習，會退步；跟著和自己相等的人學習，不會進步；跟著比自己還要好的人學習能夠獲益，所以應該親近勝過自己的人。其中尤其是以具足戒、定、慧的功德又勝過自己的善知識，若能親近這樣條件的師長是最為殊勝的。」

P26L2∼P27L1如樸窮瓦∼唯虛言故

如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望。增上德者。

如同樸窮瓦所說：「聽聞各祖師菩薩的傳記時，我是向上仰望著他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：“我是將惹珍寺的諸位傳承祖師，當做我學習的目標。」所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。

如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。