第二是具悲愍心。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管說了多少法，我從不為得到別人的稱讚而說法，只是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」

具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能勘忍宣說苦勞。

博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲憫心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」

第三是具精勤。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。第四是遠離厭患。就是在說法時能重覆地宣說而不疲倦厭煩，且能忍受不停宣說佛法的勞苦。博朵瓦說：「在善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五種為最重要。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種主要的德相，所以任何人在他座前聽法都能獲得好處。另外一位師長嚀敦，也全然不善辭令，甚至對施主說些祝願的話也不善巧，就算說了大眾也無法了解，但是他也具備這五種德相，所以只要親近他就能獲益。」

如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：汝有檀耶？答曰：實無。此全無義唯虛言故。

因此，若是對於戒、定、慧等等學處，並不好樂修行，只是讚美學處的種種殊勝功德，藉以求得自身的名聞利養，這種人沒有資格當別人的善知識，就好比有人讚美栴檀香的妙用，是為了自己謀求生活，等到真的有人要找妙栴檀時，問他：「你有栴檀嗎？」他卻回答說：「沒有。」那麼前面的讚美全都是毫無意義的空話。

P27L1∼P28L1《三摩地王經》∼為下邊際

《三摩地王經》云：「末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。

《三摩地王經》說：「末法時期的出家人，大多不守戒律，一心只求多聞，而且口頭上很會讚美戒律，實際上卻沒有真正持戒。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。又說：「就像有一種人，專門讚揚栴檀的殊勝妙香，說栴檀有多可貴，而且香味極為好聞。若有人問說，你所稱讚的栴檀能否拿一些給我啊？他卻回答：我只是靠稱讚栴檀香謀生，並不是真的有這種栴檀香。這和末法時代，出現許多不精勤實修，只是以讚嘆戒功德以求自己名聞利養而不認真持戒的出家眾一樣。」不僅持戒不紮實，禪定、智慧、解脫這三種修習也是相同情況。

如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。