2021.08.05
課程預習：修習軌理(六)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210729d4.php http://p2.i234.me/20013d/20210729d5.php 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第 乙一、道之根本親近知識軌理 丙一、令發定解故稍開宣說 丙二、總略宣說修持軌理 丁一、正明修法 戊一、正修時應如何 己一、加行 己二、正行 庚一、總共修法 庚二、此處修法 己三、完結 戊二、未修中間應如何 丁二、破除此中邪妄分別 乙二、既親近已如何修心次第
廣論原文及白話消文(讀誦) 復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因, 所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。 除此之外，我們應該學習，最易引發定(止)和慧(觀)正因的四種資糧。哪四種資糧？第一是密護根門，第二正知而行，第三飲食知量，第四是修習悎寤瑜伽，也就是在睡覺的時候應如何修。 初中有五。一以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。二何所防護者，謂六種根。三從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。四如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。 其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。五防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。 第一種資糧是密護根門，由五方面來做說明： 一、用什麼來防護自己的根門？要以正念來防護。以正念防護，又分為兩點：(一)是「遍護正念」，指一切時處要牢記防護根門的方法，時時串習，令自己不忘失正念。(二)是「於正念起常委行」，指對於正念的內涵，起經常不斷且殷重的修行。 二、防護什麼？護我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。 三、從哪裡防護？從六根接觸色、聲、香、味、觸、法這六種境界後，對於順心的覺得可愛，不順心的覺得不愛，所以要從這六種境界去防護六根。 四、如何防護？可分為二項，(一)守護根。當六根緣到六境時，六識就跟著生起來，緊接著意識就會對六種可愛境界生貪，於六種非可愛境界生瞋。所以在這當下，應當努力不要讓根對境界生起貪、瞋相應的煩惱。(二)從六根面對的境去防護。譬如說對這個境界我們看見或聽見了，因此會引發我們貪、瞋，那就擋住它，盡量少接觸這個境界，不放縱自己的根，而且要用正念止息煩惱。守護根，就是在根對境時，對於這個六境不取行相，不取隨好(後面解釋)。若是因為一時忘失正念或因煩惱熾盛，而起了罪惡心，也能由於平常努力守護六根而得到止息。 所謂「取行相」者，就是在不應該看的境界現起時，內心覺得這東西很好，然後就去看。所謂「取隨好」者，就是一旦接受了六境的行相後，六識升起而引發貪、瞋、痴，然後起了種種執著；或是這些境界並沒有現前，只是聽別人說起，意識也會生起貪、瞋、痴的分別念頭。 五、防護什麼呢？就是要防護我們的心不受雜染，使它能安住在善性，或是在不是善也不是惡的無記性當中。這裡所說使心安住在無記性當中，指的是無覆無記性。所謂無覆無記，如行、住、坐、臥威儀動作本身，是沒有善惡分別的，亦即在行、住、坐、臥時沒有把心安住在善法和惡法上，所以是無覆無記的。(若是心有染汙就是有覆無記) 正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。 第二種資糧，是正知而行，可分成兩部分:
「何為所行事」及「於彼行正知」。一、何為所行事，是指隨時覺察正在做的事，而且正確地知道什麼是該做的及不該做的。二、於彼行正知，是對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。 一、何為所行事，又分為五行動業及五受用業。 (一)五行動業，有： 1.身事業:指到寺院以外的地方，如到其他聚落或寺院等，往返過程中所做的一切行動。 2.眼事業:
眼睛看東西有兩種方式，一種是略睹，即隨意看一下，不經意間所看到種種的境。另一種是詳瞻，即先認真的想過要看什麼,然後再詳細的去看。 3.一切支節業:
指身體、四肢能做種種動作，如彎曲，伸展等。 4.衣缽業:指出家人平常的受用及受持三衣及缽等威儀。 5.乞食業:
指托缽求飲食等這些事。 寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。 (二)五受用業，指在寺院內的言行舉止，有： 1.身事業：分行、住、坐三方面。行—包括去經行處、法友處、或為法而行等威儀。住—與法友、親教師、軌範師，上師或相等於上師的善知識等共住或面對時的行儀。坐—指在床上盤腿打坐等。
2.語事業:對於不了解的經論道理去請教師長，包括所有一切經典上的內涵，分別去了解。已經接受教導、了解的內涵，不論是自己讀誦，或者為他人解說，或為了能更精進修習而與他人共同議論等，這種種言說都屬於語事業。 3.意事業:就是在平常不做身語二業而處於靜默的時候，心中所想的種種事。如中夜就寢前；或在閒靜處思惟法義時；或以九心修「止」時；或正精勤修「觀」時；甚至在炎熱或疲倦等不應睡的時候想睡覺，這時心裡可略為放鬆。 4、5是晝夜二業：白天和初夜、後夜，這些不應該睡覺的時間，應了知身、語二業該做些什麼事情。睡覺只能在中夜，也就是晚上十點鐘到凌晨兩點鐘，這時只有意業，雖然沒從事什麼活動，但心裏還是要知道睡眠時應如何修行。 於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。 二、於彼行正知。 針對上面所說的十件事，應當要具正知而行，也就是做任何行動業或受用業之前，應該把心先安住在正念上面，然後策勵自己不放逸而行。由於在具正念、不放逸(精進)這二者的攝持下，對所行之事，應先思惟以何種行相及方法去作觀察，然後就依照這種行相及方法去觀察，清楚了知所做的一切。 此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。 正知而行可由四種行相去觀察。 (一)對於身事業等十種內容，應該以什麼行相、方法作觀察，就如是觀察。譬如對於出家人進出寺院之行為作觀察，就應依照戒律對進出寺院的種種行儀先了知之後，然後在進出之際，要心住正念正知而去做。 (二)對於所要去的地方，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，在行之前，應該先知道賣酒等五個場所，是出家眾不應該去的地方，除此之外，其餘是可以去的地方，所以出去的時候，對於要前去的場所，心都安住於正知正見中。 (三)對於做這些事情的時間，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，出家眾在中午之前可以到村莊內托缽，中午以後就不可以，既然知道這個規定，就應該依照知道的去做，而且要安住在正念正知當中。 四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。 (四)對於所有做的事情，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，出家眾在進入他人家中時，應當善巧防護自己的心念、行儀，所以在做這件事情的時候，就應當極力地憶念正知。 總之，不論白天、還是晚上，對於自己一切的行持，都應清楚地了知，那些是該做、或是不該做，在言行舉止、應對進退中，一切都要安住在正念正知，知道我現在正在做什麼，該繼續、還是該停止等等。如能這樣正知而行，今生不會被罪業所染污，死後也不會墮入惡道；對還沒有證道、功德尚未圓滿的修行人來說，秉持正知而行，就是獲得正因証道功德的正因資糧。 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。 正知而行與密護根門這兩種資糧，是根據聖者無著菩薩引經典所解釋的。假如能夠努力的修習這二件事，就能增長所有的善行，這不是其它的修行能夠做到的。而且這樣做，特別能夠持戒清淨，並能快速引發止、觀所攝持的「無分別勝三摩地」的成就，因此要精勤的修學。
