2021.08.12
課程預習：修習軌理(七)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210805d1.php http://p2.i234.me/20013d/20210805d2.php http://p2.i234.me/20013d/20210812d1.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第 乙一、道之根本親近知識軌理 丙一、令發定解故稍開宣說 丙二、總略宣說修持軌理 丁一、正明修法 戊一、正修時應如何 己一、加行 己二、正行 庚一、總共修法 庚二、此處修法 己三、完結 戊二、未修中間應如何 丁二、破除此中邪妄分別 乙二、既親近已如何修心次第
廣論原文及白話消文(讀誦) 正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等，若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。 第二種資糧，是正知而行，可分成兩部分:
「何為所行事」及「於彼行正知」。一、何為所行事，是指隨時覺察正在做的事，而且正確地知道什麼是該做的及不該做的。二、於彼行正知，是對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。 一、何為所行事，又分為五行動業及五受用業。 (一)五行動業，有： 1.身事業:指到寺院以外的地方，如到其他聚落或寺院等，往返過程中所做的一切行動。 2.眼事業:
眼睛看東西有兩種方式，一種是略睹，即隨意看一下，不經意間所看到種種的境。另一種是詳瞻，即先認真的想過要看什麼,然後再詳細的去看。 3.一切支節業:
指身體、四肢能做種種動作，如彎曲，伸展等。 4.衣缽業:指出家人平常的受用及受持三衣及缽等威儀。 5.乞食業:
指托缽求飲食等這些事。 寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。 (二)五受用業，指在寺院內的言行舉止，有： 1.身事業：分行、住、坐三方面。行—包括去經行處、法友處、或為法而行等威儀。住—與法友、親教師、軌範師，上師或相等於上師的善知識等共住或面對時的行儀。坐—指在床上盤腿打坐等。
2.語事業:對於不了解的經論道理去請教師長，包括所有一切經典上的內涵，分別去了解。已經接受教導、了解的內涵，不論是自己讀誦，或者為他人解說，或為了能更精進修習而與他人共同議論等，這種種言說都屬於語事業。 3.意事業:就是在平常不做身語二業而處於靜默的時候，心中所想的種種事。如中夜就寢前；或在閒靜處思惟法義時；或以九心修「止」時；或正精勤修「觀」時；甚至在炎熱或疲倦等不應睡的時候想睡覺，這時心裡可略為放鬆。 4、5是晝夜二業：白天和初夜、後夜，這些不應該睡覺的時間，應了知身、語二業該做些什麼事情。睡覺只能在中夜，也就是晚上十點鐘到凌晨兩點鐘，這時只有意業，雖然沒從事什麼活動，但心裏還是要知道睡眠時應如何修行。 於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。 二、於彼行正知。 針對上面所說的十件事，應當要具正知而行，也就是做任何行動業或受用業之前，應該把心先安住在正念上面，然後策勵自己不放逸而行。由於在具正念、不放逸(精進)這二者的攝持下，對所行之事，應先思惟以何種行相及方法去作觀察，然後就依照這種行相及方法去觀察，清楚了知所做的一切。 此中復有四種行相，初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。 正知而行可由四種行相去觀察。 (一)對於身事業等十種內容，應該以什麼行相、方法作觀察，就如是觀察。譬如對於出家人進出寺院之行為作觀察，就應依照戒律對進出寺院的種種行儀先了知之後，然後在進出之際，要心住正念正知而去做。 (二)對於所要去的地方，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，在行之前，應該先知道賣酒等五個場所，是出家眾不應該去的地方，除此之外，其餘是可以去的地方，所以出去的時候，對於要前去的場所，心都安住於正知正見中。 (三)對於做這些事情的時間，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，出家眾在中午之前可以到村莊內托缽，中午以後就不可以，既然知道這個規定，就應該依照知道的去做，而且要安住在正念正知當中。 四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。 (四)對於所有做的事情，應該以什麼行相、方法來作觀察，就如是觀察。譬如，出家眾在進入他人家中時，應當善巧防護自己的心念、行儀，所以在做這件事情的時候，就應當極力地憶念正知。 總之，不論白天、還是晚上，對於自己一切的行持，都應清楚地了知，那些是該做、或是不該做，在言行舉止、應對進退中，一切都要安住在正念正知，知道我現在正在做什麼，該繼續、還是該停止等等。如能這樣正知而行，今生不會被罪業所染污，死後也不會墮入惡道；對還沒有證道、功德尚未圓滿的修行人來說，秉持正知而行，就是獲得正因証道功德的正因資糧。 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。 正知而行與密護根門這兩種資糧，是根據聖者無著菩薩引經典所解釋的。假如能夠努力的修習這二件事，就能增長所有的善行，這不是其它的修行能夠做到的。而且這樣做，特別能夠持戒清淨，並能快速引發止、觀所攝持的「無分別勝三摩地」的成就，因此要精勤的修學。 飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。 第三種資糧是飲食知量。飲食知量具有四個要點，分述如下： 一、飲食的量不應太少，太少的話，身體容易虛弱、疲憊，以致無力修行，因此正確的食量，應該是到次日進食前，這中間不會因為飢餓而起煩惱為準，這樣才不會影響修行。 二、飲食之量也不應太多。飲食太多的話，身體容易變得沉重，好像身負重擔，造成呼吸不順，容易昏睡，無法修行，也因此對斷煩惱是完全使不上力的。 三、吃相宜的食物，而且容易消化的食物。如果依照這樣的飲食方式，舊的宿疾苦受都會消除，新的病苦也不會產生。 四、不帶煩惱、汙染心而食，適量而食，這樣就能不起種種過失，安樂而住。 又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。 另外，對於飲食貪著的人，可以藉著思惟飲食的種種過患來對治貪著。 P50L1∼P51L1由食消化∼念於中眠 由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。 (二)因消化而產生的過患：我們吃下的食物，到了中夜或後夜消化之後，一部份變成身體血肉，其餘的變成大小便等穢物，囤積在身體下半部，我們每天都要排除這些不淨物。此外也可能因飲食不當而多生疾病。 由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。
(三)為獲取飲食而產生的過患，又分為五種： 第一、成辦過患：為了獲取食物，必須忍受寒冷炎熱及心力交瘁的痛苦；如果無所獲，更是憂悲苦惱；得到了，又擔心被偷、被搶而遭到損失，因此鎮日牽絆、辛勤守護，致受許多苦惱。 親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。 第二、親友失壞過患：為了食物的關係，即使親如父子也會反目、爭鬥。第三、不知滿足過患：由於飲食而增長的貪愛，甚至引發國與國之間的戰爭，使生靈也遭受許多大苦。第四、不自在過患：為了僱主或施主，必須和別人競相爭鬥，因而受種種痛苦。第五、惡行所生過患：因為貪著飲食，身、口、意造作了很多惡業。臨終才追悔罪惡，擔心死後會墮入惡趣。 雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。 雖然飲食有這麼多過患，但它也是有些許好處的。它的好處是可以維繫生命，但我們如果僅為了活命而吃，這樣還不夠。應該更進一步思惟，受用飲食是為了還需要這個身體來修學清淨的善法。 施者施主亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。 這些為我們承辦飲食的施主，也會希望得到殊勝果報，他們省吃儉用布施自己的血汗，我應該要滿他們的願，使他們獲得最大果利。我們應憶念《集學論》中所說，受用飲食後當饒益施主及身中蟲（佛觀察我們體內有八萬四千隻蟲）；思惟現在我是以飲食布施身中蟲，將來希望能以正法攝受它們。又應思惟，我為了成就一切有情的利益，而受用飲食。 《親友書》亦云，「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」 《親友書》也說，「應知受用飲食即如服藥一般，不要攙和著貪瞋癡等煩惱，也不是為了自己的驕慢心或身體強壯的理由，而是為了維繫生命，可以修行，以便利益眾生。」
