2021.09.02
課程預習：修習軌理(十)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210902d1.php http://p2.i234.me/20013d/20210902d2.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第 乙一、道之根本親近知識軌理 丙一、令發定解故稍開宣說 丙二、總略宣說修持軌理 丁一、正明修法 戊一、正修時應如何 己一、加行 己二、正行 己三、完結 戊二、未修中間應如何 丁二、破除此中邪妄分別 乙二、既親近已如何修心次第 又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。 另外一種邪見，說一切分別都是有相執著，會障礙成佛，所以必須捨棄觀察修。這種說法是最下劣的邪執妄語，這是前弘時期中國一位堪布和尚提出的論點。後來這個錯誤見解被蓮花戒論師所破除。關於這一部分，本論在後面講到止、觀時，會有詳細說明。 又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。 執持一切觀察會障礙成佛的謬論，對敬重教典是一個絕大的損害。因為聖教中所有的義理，都必須靠觀察慧來思擇決定。 P55L1∼P56L1諸思擇者∼道勝命根 諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。 然而許多重視聞思的修行者，也認為實修時並不須要思惟觀察。如果大家都認為這些經論並不是最重要的教授，就不會把它當成修行指導，也不會去恭敬、尊重經典，而這正是今日聖教會隱沒的最大原因。 如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。 所以，真正的修行有兩種：一種是需要思惟觀察的思擇修(觀修)；一種是安住於一境而修的不思擇修(止修)。那麼哪些是需要思擇修？哪些應該止住修呢？以下說明。 如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。 一、思擇修：如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴過患、以及菩提心等道理，都必須靠思擇修。因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利恆常，才有可能轉變心意。如果沒有思擇修，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。要能生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。 如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。 就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它可愛的一面，就會引發強烈的貪欲；對於怨敵，若持續思惟他令人厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。修行也是如此，當修習親近善知識等各個法門的道理時，不論境相明不明顯都沒有關係，最重要的是必須心力強猛、又恆常的觀修，才可能讓所思惟的義理在心裡逐漸形成堅固的定解，而這樣的修，就叫做思擇修或觀察修。 若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。 二、止住修：當我們的心無法安住在一個所緣境上，心念奔馳散亂，在一個境上無法隨心所欲的安住下來；就像在修定的時候，如果我們還不斷的起心觀察，那麼心自然無法安住。所以這時候就必須止住修。這部份到後面的止觀篇，會有詳細的說明。 又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。 還有不了解此道理的人，說：凡是智者(指在聞思階段的人)，只要觀察修就好了，而孤薩黎(修行者)已經對修行得到了決定勝解，一心一意要苦行，所以只需要止修。這種說法也是錯誤的。因為不管是智者還是孤薩黎，都需要觀修和止修。對於偏重智慧的人，同樣要修「定學」，這是需要止修的；而孤薩黎在修行時，也需要對善知識修習猛利淨信心等，所以還是要有觀察修的。 又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。 觀察修和止修這兩種修行道理，在顯教和密教的許多經典中都有多處的說明。凡是必須由觀察慧而修習的，如果不去觀修或少量觀修，就無法產生無垢淨慧，而無垢淨慧卻是我們修道最殊勝的根本。 慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。 道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云，「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。 不僅如此，即使那些已經生起些許智慧的人，若不繼續修觀，智慧也不會再增長，而智慧不增長，對修道來說，是完全無法進步的。修道最究竟的智慧，應如敬母阿闍黎所說:「最高的智慧當屬遍智」。唯有佛陀的遍智，才是能無雜染、正確簡擇一切的智慧，也就是如所有性(空性)與盡所有性(緣起)。 是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。 由於前面錯誤的知見，如果照著錯誤的方法去修，結果是修得愈久，反而忘念愈重，念力會愈鈍弱，分辨善惡的取捨能力，也愈來愈遲鈍，修錯道的徵兆一一現起，這時候應該很明白自己是修錯了道。 又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。 又若對三寶個別種種殊勝的功德思惟愈多、了解愈多，信心就會愈強；對生死過患體悟愈深，厭離心就愈增長；若能由各種角度去看解脫的勝利，就會對解脫生出愈猛利的希求心；若對大菩提心及六度萬行等菩薩學處了解愈透徹，信心也會源源不絕，好樂精進而不退轉。這一切都要靠觀察慧思擇修才能生起。所以真正有智慧的修行人，應該要生起如是的定解，不會任意地隨他人而轉。
